אין דער הקדמה האבן מיר זיך אפגעשטעלט דערויף, אז דער נושא פון דער גאנצער מסכת זענען די פארשידענע קרבנות: דער חטאת, דער אשם, און קרבנות וואס זענען משלים די כפרה פאר מחוסרי כפרה און ענליכע. דער ערשטער נושא איז דער חטאת, און בעיקר דער חטאת קבועה אין איר סארט - א שעירה אדער א כבשה - וואס מען ברענגט ווען א מענטש איז עובר אן עבירה מן התורה וואס האט אין זיך א מעשה. אויף דעם טון די מעשה במזיד האט די תורה ארויפגעלייגט אן עונש כרת, יענע הימלישע פארשניטונג (כרת) וואס מיר האבן דערמאנט אין דער הקדמה, וויאזוי איר פונקטליכער טייטש זאל נאר נישט זיין; אבער דער וואס טוט דאס בשוגג איז נישט חייב כרת, נאר ער ברענגט אנשטאט דעם א קרבן חטאת קבועה.
די קומענדיגע משנה (משנה ב') וועט לערנען אז דער וואס איז עובר אויף איינע פון די עבירות וואס זייער עונש איז כרת - אויב במזיד איז ער חייב כרת, און אויב בשוגג, אן א כוונה, ברענגט ער אנשטאט דעם א חטאת. דערפאר רעכנט אונזער משנה אויס אלע עבירות וואס דער עונש דערויף איז כרת פאר דעם וואס טוט זיי במזיד.
די משנה הייבט אן: "שלושים ושש כריתות בתורה" - זעקס און דרייסיג מצוות וואס האבן אויף זיך אן עונש כרת אין דער תורה. למעשה, ווען מען ציילט זיי אלע, ווי עס קומט ארויס פון דעם רמב"ם'ס חיבור, דערגרייכט מען ביז אכט און פערציג; די פעלנדיגע צוועלף זענען אריינגערעכנט און נכלל אין דער רשימה פון די זעקס און דרייסיג, און מיר וועלן דערמאנען א טייל פון זיי שפעטער.
דער אויפבוי פון דער משנה - צוויי רשימות:
רשימה א' - די עריות: די ערשטע פופצן אין דער רשימה, ביאות אסורות.
רשימה ב' - שאר האיסורים: די איבעריגע עבירות וואס מען איז חייב אויף זיי כרת ווען מען איז זיי עובר במזיד.
דער סדר פון יעדע פון די רשימות איז פון דעם הארבסטן צום גרינגסטן. ווייל כאטש דער וואס טוט במזיד איז חייב כרת ביי אלע, אויב ער האט געטון במזיד פאר עדים און נאך אן התראה ווי ס'פאדערט זיך - לייגט בית דין ארויף אן עונש וואס קומט אנשטאט דעם חיוב כרת. דער עונש קען זיין מיתה, און ס'דא פארשידענע וועגן פון מיתת בית דין: סקילה, שריפה און חנק; און צומאל איז דער עונש מלקות, די געווענליכע מלקות מדאורייתא, ניין און דרייסיג. עס זענען אויך פארהאן עבירות וואס דער וואס טוט זיי במזיד און ביי עדים ווערט בכלל נישט באשטראפט מיט קיין קערפערליכן עונש דא אונטן, אין בית דין.
רשימה א' - די זעקס הארבע עריות (סקילה):
ביי אלע פאלן וואס זענען דא פאר אונז רעדט זיך עס פון איינעם וואס האט געטון במזיד: ער ווייסט פון וועמען מען רעדט און ער ווייסט אז די זאך איז אסור, און איז דאך געקומען אויף איר. אין יעדע ביאה זענען דא צוויי שותפים, און ביי דער הנחה אז ביידע צדדים האבן געטון מיט כוונה - זענען ביידע חייב כרת, כאטש די משנה פאקוסירט אויפ'ן צד פונעם מאן אין דער מעשה. אבער אויב ער האט בכלל נישט געוואוסט - למשל איינער וואס האט חתונה געהאט מיט א פרוי און צום סוף האט זיך ארויסגעשטעלט אז זי איז זיין מאמע - איז דאס שוגג, און אנשטאט כרת וועט ער ברענגען א חטאת. און דאס זענען די ערשטע זעקס, די הארבסטע פון די עריות, וואס זייער עונש איז סקילה ווען זיי ווערן געטון במזיד מיט עדים און מיט התראה:
"הבא על האם" - דער וואס קומט אויף זיין מוטער.
"ועל אשת האב" - די פרוי פון זיין טאטן, סיי אויב זי איז זיין מאמע און סיי אויב זי איז זיין שטיפמאמע.
"ועל הכלה" - זיין שניר, די פרוי פון זיין זון.
"ועל הזכור" - א מאן וואס ליגט מיט א מאן.
"ועל הבהמה" - א מאן וואס ליגט מיט א בהמה.
"והאישה המביאה את הבהמה עליה" - א פרוי וואס ליגט מיט א בהמה.
"ועל אישה ובתה" (שריפה):
דער פשוט'ער פאל איז זיין פרוי און איר טאכטער, דאס הייסט זיין שטיפטאכטער, אדער זיין פרוי און איר מאמע - זיין שוויגער. אבער כאטש די משנה האט אנגענומען דעם לשון "אישה ובתה", טוט די גמרא ערקלערן אז עס זענען נכלל אין דעם כלל ניין פרויען, און נישט בלויז איינע - דא האבן מיר נאך אכט אויפ'ן וועג צו אכט און פערציג:
בת אשתו - זיין טאכטער אדער זיין שטיפטאכטער, אזוי אדער אזוי איז עס די טאכטער פון זיין פרוי.
בת בת אשתו - זיין אייניקל, די טאכטער פון זיין פרויס טאכטער, סיי זיין אייניקל און סיי זיין שטיף-אייניקל.
בת בן אשתו - די טאכטער פון זיין פרויס זון, א שטיף-אייניקל אדער זיין ביאלאגישע אייניקל.
חמותו - די מאמע פון זיין פרוי.
אם חמותו - די מאמע פון זיין פרויס מאמע, די באבע פון זיין פרוי פון דער מאמעס זייט.
אם חמיו - די מאמע פון זיין פרויס טאטן, די באבע פון זיין פרוי פון דעם טאטנס זייט.
בתו - און דאס איז אביסל אן אנדערער פאל: מען רעדט נישט דא פון זיין פרויס טאכטער, נאר פון א טאכטער וואס איז אים געבוירן געווארן פון א פרוי אויף וועמען ער איז געקומען כאטש זיי האבן נישט חתונה געהאט, און ער קומט אויך אויף איר, קומט אויס אז עס איז אישה ובתה אויפאמאל.
בת בתו - זיין אייניקל דורך זיין טאכטער.
בת בנו - זיין אייניקל דורך זיין זון.
אלע די דאזיגע ניין זענען אריינגערעכנט אין דער קאטעגאריע פון א הבא על אשה ובתה, און זייער עונש, ווען עס ווערט געטון במזיד מיט עדים און התראה, איז שריפה פאר זיי ביידע און נישט סקילה - א נידערונג פון איין דרגא.
"ועל אשת איש" - געווענליכע ניאוף, א הבא על אשת איש. במזיד - כרת; און מיט עדים און התראה איז דער עונש חנק, און נאכאמאל א נידערונג אין דרגא. מען דארף באטאנען אז אונזער משנה פארנעמט זיך בכלל נישט מיט עונשי בית דין; נאר דער סדר פון די עבירות איז א קלענער ווערנדיגער סדר פון חומרא, און דאס דריקט זיך אויס אין דעם סארט עונש וואס מקריגט אין בית דין.
די זיבן עריות וואס זייער עונש איז מלקות:
ביז אהער האבן מיר אויסגערעכנט אכט, און עס זענען געבליבן נאך זיבן. אויך זיי זענען בכרת פאר דעם וואס טוט זיי במזיד, אבער אויב ער האט עס געטון מיט עדים און התראה - אנשטאט מיתה איז ער לוקה, און די מלקות קומען אנשטאט דעם כרת. און אלע פון זיי זענען עריות, ביאות אסורות:
"על אחותו" - דער וואס לעבט מיט זיין שוועסטער.
"ועל אחות אביו" - זיין מומע פון טאטנ'ס זייט.
"ועל אחות אמו" - זיין מומע פון מאמענ'ס זייט.
"ועל אחות אשתו" - זיין ווייב'ס שוועסטער.
"ועל אשת אחיו" - זיין ברודער'ס ווייב.
"ועל אשת אחי אביו" - זיין אנגעהייראטע מומע, די אשת אחי אביו.
"ועל הנידה" - אפילו ביי זיין אייגענע ווייב: אויב זי איז א נידה, און ער איז בא עליה במזיד, איז ער חייב כרת.
רשימה ב' - די אנדערע איסורים:
ביז אהער זענען די ערשטע פופצן. די איבריגע איסורים זענען אויך בכרת פאר דעם וואס טוט זיי במזיד, און בשוגג - א חטאת. די דאזיגע רשימה הייבט אויך אן מיטן הארבסטן עונש און גייט אראפ פון דארט: נומערן ט"ז ביז כ' זענען חייבי סקילה, די הארבסטע עבירות אין דער תורה בכלל, צוזאמען מיט די זעקס עריות וואס זענען אויסגערעכנט געווארן פריער. און דאס זענען זיי:
"המגדף" - דער וואס שילט דעם אויבערשטן. דער פסוק נוצט א לשון סגי נהור, "מברך את השם", און מען מיינט דעם וואס שילט דעם אויבערשטן מיטן שם השם, רחמנא ליצלן. דאס איז פון די הארבסטע עבירות: מיט עדים און התראה - סקילה, און אן עדים - כרת. אבער אויב ער האט עס געטון בשוגג ברענגט ער נישט קיין חטאת, און דאס איז אן יוצא מן הכלל וואס מיר וועלן זען קלאר אין דער קומענדיגער משנה, וויבאלד אין זיין טועריי איז בכלל נישט פארהאן קיין מעשה.
"והעובד עבודה זרה" - סיי דער וואס דינט איר אויף איר ספעציפישן שטייגער וויאזוי מען דינט איר (ווי דער וואס ווארפט א שטיין צו מרקוליס, אדער דער וואס מאכט זיינע געברויכן פאר בעל פעור), און סיי דער וואס דינט איר מיט איינע פון די פיר עבודות וואס מען דינט מיט זיי דעם אויבערשטן: זובח, מקטיר (סיי קטורת און סיי א בעל חיים), מנסך (ווי ניסוך היין), און משתחווה - זיך אינגאנצן אראפווארפן אויף דער ערד פאר דער עבודה זרה. ביי אלע פון די: במזיד - כרת; בשוגג, ווען ער האט נישט געוואוסט אז די זאך איז אסור - א חטאת; און במזיד מיט עדים און התראה - סקילה.
"והנותן מזרעו למולך" - לויט דער גמרא דא איז דער מולך נישט קיין עבודה זרה פאר זיך אליין, נאר א סימבאל און א כנענישע צערעמאניע: א מענטש גיבט איבער איינס אדער מער פון זיינע קינדער, אבער נישט אלע, צום כהן המולך, נעמט אים צוריק און ער פירט אים אדורך דורכן פייער. לויט רוב דעות שטארבט דאס קינד בכלל נישט - מען טייט אים נישט נאר מען פירט אים נאר דורך אין פייער; א פולשטענדיגע סימבאלישע צערעמאניע, און די תורה האט געאסר'ט זיך צו באטייליגן דערין מיט אן עונש פון כרת, און מיט עדים און התראה - סקילה.
"ובעל אוב" - א מעלה באוב, דער וואס רופט ארויף די רוחות פון די מתים און שמועסט מיט זיי. דער בעל אוב ברענגט א שארבן אונטער זיין אקסל (בית שחי), און פון אונטער זיין אקסל קומט ארויס דער קול פונעם נפטר. אינעם זעלבן פסוק ווערט אויך אריינגערעכנט א ידעוני, וואס ער איז אויך דורש אל המתים און באקומט פון זיי מעסעדזשעס, נאר וואס דען, ער לייגט אריין א ביין אין זיין מויל, און פון זיין מויל קומט ארויס דער קול. כאטש די משנה האט נאר דערמאנט אוב, זענען אוב און ידעוני צוויי באזונדערע זאכן, און אויף ביידע איז ער חייב כרת, און מיט עדים און התראה - סקילה.
"והמחלל את השבת" - דער וואס טוט איין פון די ל"ט מלאכות, סיי אן אב מלאכה און סיי א תולדה. במזיד - כרת; אויב ער האט נישט געוואוסט אז ס'איז שבת דעמאלט - בשוגג, און ער ברענגט א חטאת; במזיד מיט עדים און התראה - סקילה. די תולדות זענען אויך אריינגערעכנט, ווייל אויך זיי זענען אן איסור דאורייתא: א זורע זרעים אדער נוטע א פלאנץ, וואס דאס איז נאר א תולדה, זענען גלייך אין אלע די דערמאנטע דינים. אבער איסורי דרבנן זענען נישט אריינגערעכנט אין דעם, און זיי האבן נישט קיין חיוב כרת.
די איבריגע זעכצן עבירות (מלקות):
ביז אהער זענען צוואנציג. ס'זענען געבליבן נאך זעכצן, און אלע זענען בכרת פאר דעם וואס האט עס געטון במזיד; און אויב ער האט עס געטון מיט עדים און התראה - בלויז מלקות און נישט מער, דעריבער זענען זיי גרינגער. און דאס זענען זיי:
"וטמא שאכל את הקודש" - א טמא וואס עסט קדשים, ווי א קרבן פסח, אדער א כהן וואס עסט שלמים וכדומה. במזיד - כרת.
"והבא למקדש טמא" - דער וואס גייט אריין אינעם שטח פונעם מקדש, אין דער עזרה, ווען ער איז טמא. במזיד - כרת. די דאזיגע צוויי זענען א יוצא מן הכלל, ווי מיר וועלן זען אין דער קומענדיגער משנה: דער וואס טוט זיי בשוגג ברענגט א קרבן עולה ויורד, א חטאת משתנה און נישט קיין חטאת קבועה, און צוליב דעם זענען זיי גרינגער.
"האוכל חלב" - דאס חלב זענען די אסור'דיגע פעטנס, די פעטנס פון די אינעווייניגסטע איברים, דאס בויך-פעטנס וואס ווערט אפגעשיילט פון די איברים, און זיין איסור איז מן התורה מיט אן עונש פון כרת.
"ודם" - עסן דאס דם זעלבסט. (מען דארף אנמערקן: די רויטע פליסיגקייט וואס קומט ארויס פון א שטיקל פלייש וואס איז אביסל געבראטן, ביי כשר'ע פלייש וואס איז כראוי געכשר'ט געווארן, איז נישט קיין דם נאר מיאגלאבין - אן אינגאנצן אנדערע מאטעריע, וואס פון אן הלכה'דיגן שטאנדפונקט איז עס בכלל נישט קיין דם.) דער וואס עסט דם איז אויך חייב כרת, אדער מלקות.
"נותר" - איבערגעבליבענע טיילן פון די קרבנות. יעדע קרבן, א זבח אדער א מנחה, האט א באשטימטע צייט פאר אכילה, א טאג אדער צוויי טעג, און אז זיין צייט גייט אריבער ווערט עס נותר, און ס'איז א חובה דאס צו פארברענען און אסור באכילה. דער וואס עסט א כזית נותר במזיד איז חייב כרת.
"ופיגול" - א גאר טעכנישער ענין: דער וואס טוט איינע פון די פיר נויטיגע עבודות הדם אין א זבח - די שחיטה, קבלת הדם, עס צו טראגן צום מזבח (הולכה), און די זריקה אויפן מזבח - און בשעת מעשה איז אים ארויפגעקומען אין געדאנק אפילו אויף א רגע א מחשבה מקריב צו זיין דאס דם, אדער מקריב צו זיין די אימורים, אדער צו עסן דאס פלייש חוץ לזמנו (אויסער זיין באשטימטע צייט) - די דאזיגע מחשבה אליין מאכט פסול דעם קרבן און מאכט עס פאר פיגול. דער קרבן דארף א שריפה, און דער וואס עסט דערפון א כזית במזיד איז חייב כרת. און ענליך צו דעם איז ביי מנחות, לויט ווי ס'האט דארט א שייכות.
"והשוחט" און "המעלה בחוץ" - צוויי באזונדערע זאכן: דער וואס שחט זיין קרבן אינדרויסן פונעם מקדש שטח, אינדרויסן פון דער עזרה, און א המעלה בחוץ (אן איסור וואס אנגייט זינט ירושלים איז געווארן דער ארט פונעם בית המקדש). ביי יעדע פון די צוויי פעולות: במזיד - כרת, און מיט עדים און התראה - מלקות.
"האוכל חמץ בפסח" - וואס אויך אויף חמץ אין פסח איז דא אן עונש כרת, ווי ס'איז גוט באקאנט.
"והאוכל ביום הכיפורים" - דער שיעור דא איז נישט קיין כזית נאר אביסל מער פון דעם, א שיעור וואס איז גענוג פארן ענין פון גדר עינוי. ווייל דער פסוק, אנדערש ווי אנדערע פסוקים וואס זענען מפורש מיט זייער הלכה, לערנט אונז דא ארויס פון איר לשון: "כִּי כָל הַנֶּפֶשׁ אֲשֶׁר לֹא תְעֻנֶּה בְּעֶצֶם הַיּוֹם הַזֶּה וְנִכְרְתָה מֵעַמֶּיהָ" - ווער ס'איז זיך נישט מענה אום יום הכיפורים איז חייב כרת, און אונזער תלמוד האט ארויסגעלערנט אז דער עינוי וואס מען רעדט דא איז דווקא אכילה ושתייה. קומט אויס אז די אנדערע פיר עינויים - רחיצה, סיכה, נעילת הסנדל, און תשמיש המטה - סיי אויב זיי זענען מדאורייתא און סיי מדרבנן, האבן נישט קיין עונש כרת, לויט דער גמרא דא.
"ועושה מלאכה ביום הכיפורים" - ס'איז אסור צו טון א מלאכה אין יום הכיפורים פונקט ווי אום שבת, און דער וואס טוט דאס איז חייב כרת.
"והמפטם את השמן" - משה רבנו האט אנגעגרייט ביי די הקמת המשכן דעם שמן המשחה, און אויף א נס'דיגן אופן איז געבליבן פון דעם זעלבן שמן, און זיכער אין זיינע טעג, צו דינען לויטן געברויך אויף למשיחת כהן גדול און ענליכס. דאס אנצוגרייטן איז געווען אן איינמאליגע זאך, און דעריבער איז אסור אויסצומישן אזא שמן, און די הכנה אליין - איז כרת.
"והמפטם את הקטורת" - דער וואס מאכט דעם רעצעפט פון דער קטורת, די עלף סממנים וואס ווערן צונויפגעשטעלט אינאיינעם פאר דער קטורת וואס מען האט מקטיר געווען אינעם מקדש צוויי מאל יעדן טאג. דער וואס מאכט דאס כדי אליין צו שמעקן דערפון, אדער צו הנאה האבן פון איר גערוך ביי זיך אינדערהיים וכדומה - איז חייב כרת, און מיט עדים און התראה - מלקות.
"והסך בשמן המשחה" - דער וואס שמירט זיך מיט דעם שמן המשחה פונעם מקדש איז אויך חייב כרת אויב ער האט דאס געטון במזיד. און עס זענען דא אזעלכע וואס ווערן געשמירט מיטן שמן כדת וכדין: דער כהן גדול, וואס יעדן נייעם כהן גדול שמירט מען דעם שמן אויף זיין קאפ אין די פארעם פון א כ"ף אדער א כ"י, און מ'איז מחולק וואס די דאזיגע פארעם איז - רבה האט געלערנט אז ס'איז ווי די פארעם פון אן עקס (X) אויף זיין קאפ, און עס זענען דא אנדערע פשטים; און אזוי אויך די מלכים, דוד המלך און זיינע אייניקלעך, ווען עס איז דא א מחלוקת ווער עס זאל זוכה זיין צו ווערן דער קומענדיגער מלך, אזוי ווי די מעשה וואס איז געווען ביי שלמה המלך - נאר וואס דען, דארט מאכט מען נישט קיין עקס פארעם אויפן קאפ, נאר אזוי ווי א רינג ארום דעם שטערן, אין די פארעם פון א קרוין פונעם שמן.
די צוויי מצוות עשה וואס זענען צום סוף פון דער רשימה:
ביז אהער זענען דא פיר און דרייסיג. די לעצטע צוויי זענען נישט קיין לאווים נאר מצוות עשה, און דערפאר איז זיכער נישטא ביי זיי קיין חטאת אפילו אויב ער איז עובר געווען אויף זיי בשוגג, ווייל ער טוט נישט קיין שום מעשה:
"הפסח" - דער וואס קלייבט אויס נישט אנטיילצונעמען אינעם קרבן פסח, אויב ער טוט עס במזיד - איז ער חייב כרת. אבער אפילו מיט עדים און אן התראה באקומט ער נישט קיין עונש מלקות, ווייל דאס איז א מצוות עשה.
"והמילה" - יעדער אידישער זכר איז מחויב זיך צו מל'ן, און דער וואס קלייבט אויס נישט צו ווערן געמל'ט איז זיין סוף כרת. אויך דא, עס איז א מצוות עשה, און ס'איז נישטא דערויף קיין עונש מלקות דא אונטן; און ס'איז אויך נישט שייך ביי דעם קיין שוגג, ווייל ער טוט נישט קיין מעשה, און דערפאר איז נישט מעגליך צו ברענגען דערויף קיין חטאת.
לסיכום: אין דער משנה האבן מיר אויסגערעכנט די זעקס און דרייסיג כריתות פון דער תורה, וואס זענען צעטיילט אין צוויי רשימות: פופצן עריות, און דערנאך די איבריגע איסורים - און יעדע רשימה איז אויסגעשטעלט פון דעם חמור צום קל, ווי מען זעט פונעם עונש וואס בית דין טיילט איין אנשטאט כרת: סקילה, שריפה, חנק, מלקות, און טיילמאל איז בכלל נישטא קיין קערפערליכער עונש. מיר האבן זיך אפגעשטעלט דערויף אז דער וואס טוט במזיד איז חייב כרת, און ביי שוגג ברענגט מען א חטאת קבועה, ווי אויך אויף די יוצאים מן הכלל: דער מגדף, וואס ביי אים איז נישטא קיין מעשה; און א טמא שאכל את הקודש און דער הבא למקדש בטומאה, וואס זייער קרבן איז א קרבן עולה ויורד; און די צוויי מצוות עשה ביים סוף, פסח און מילה, וואס ביי זיי איז נישטא קיין מעשה און נישטא קיין חטאת.
אין דער קומענדיגער משנה וועלן מיר לערנען דעם יסודות'דיגן כלל וואס קומט ארויס פון דער רשימה - מזיד בכרת און שוגג בחטאת - און די פרטים פון די יוצאים מן הכלל וואס מיר האבן דערמאנט, בעזרת השם.