כריתות, פרק ב', משנה א'. אונדזער משנה לייגט אראפ דעם יסוד פארן גאנצן פרק: פעלער וואו א מענטש ברענגט א קרבן וואס גייט ארויס פון די געווענליכע כללים. צוויי כללים שטייען אין צענטער פונעם פרק.
דער ערשטער כלל - א חטאת קומט מכפר זיין אויף א חטא: עס זענען דא פיר קרבנות וואס דער אופן וויאזוי מ'מאכט זיי איז א חטאת, און דאך קומען זיי נישט מכפר זיין אויף קיין שום חטא וואס דער ברענגער האט געטון. צוויי פון זיי האבן מיר שוין געזען.
דער צווייטער כלל - מען ברענגט נאר א קרבן אויף א שגגה: א מענטש ברענגט נישט קיין קרבן לכפרה סיידן ער האט געטון די עבירה בשגגה, אן א כוונה עובר צו זיין אויף די תורה, און אזוי איז עס ביי אלע קרבנות חטאת. אבער ווער עס טוט אן עבירה במזיד, מיט א פולער כוונה, דער האט נישט די זכיה און די מעגליכקייט צו ברענגען א קרבן; ער דארף שטיין פארן אויבערשטן, תשובה טון, זיך ספראווען מיט די רעזולטאטן פון זיינע מעשים און זיך איבערבעטן מיט זיין באשעפער, און ער האט נישט קיין "כישוף-שטעקעלע" פון א קרבן צו באקומען כפרה. אבער עס זענען דא פיר אויסנאמען, וואו אפילו ווער עס טוט אן עבירה במזיד איז מחוייב צו ברענגען א קרבן - און זיי זענען נישט קיין חטאות נאר קרבנות אשם. דאס איז די נושא פונעם פרק.
די סטרוקטור פון די משנה:
"ארבעה מחוסרי כפורים" - פיר פעלער וואו דער מענטש האט בכלל נישט געזינדיגט, און דאך ברענגט ער א חטאת צו ענדיגן זיין פראצעס פון טהרה. ביז ער ברענגט זיינע קרבנות בלייבט אין אים א רושם פון טומאה, און צוליב דעם קען ער נישט עסן קיין קודשים און קען נישט אריינגיין אין בית המקדש, און ער איז ווי א שלישי לטומאה. דער דאזיגער ענדיגנדער קרבן איז דאס וואס מאכט אים אינגאנצן טהור.
"וארבעה מביאין על הזדון כשגגה" - פיר עבירות אויף וועלכע א מענטש ברענגט א קרבן אפילו ער האט עס געטון במזיד: ער האט געוואוסט אז די מעשה איז אסור און האט דאס דאך געטון, און פונדעסטוועגן ברענגט ער א קרבן. אין די קומענדיגע משניות וועלן מיר לערנען איבער די דאזיגע פעלער.
משנה א' עוסק'ט אין די ערשטע גרופע: "אלו הן מחוסרי כפורים: הזב, והזבה, והיולדת, והמצורע".
הזב: א מאן וואס האט א מיסטעריעזע אפשיידונג (הפרשה) פון זיין אבר, וואס איז נישט קיין שכבת זרע (מ'ווייסט נישט פונקטליך וואס עס איז - מעגליך אז דאס איז אייטער אדער אן אנדערע פליסיגקייט). ער דארף נאכפאלגן די ראיות: אויב האט ער געזען א צווייטע מאל אין לויף פון צוויי טעג - ווערט ער א זב און איז טמא זיבן טעג, אבער דארף נישט קיין קרבנות. אויב האט ער געזען דריי באזונדערע ראיות אין לויף פון דריי טעג - איז ער א זב גמור, און ער דארף האבן שבעה נקיים אן קיין ווייטערדיגע אפשיידונגען, און צום סוף טבילה אין א מקווה און דאס ברענגען קרבנות: א פאר פייגלעך.
הזבה: א פרוי וואס זעט בלוט אינדרויסן פון איר נארמאלן זמן נידה, דאס הייסט צווישן דעם אכטן און דעם אכצנטן טאג, דריי טעג נאכאנאנד. אנדערש ווי ביים זב: אויב האט זי געזען אינעם ערשטן טאג און נישט אינעם צווייטן טאג - הייבט זי אן ציילן פון ס'ניי, ווידער א זב וואס האט געזען צוויי מאל אינעם ערשטן טאג, נישט געזען אינעם צווייטן טאג און געזען אינעם דריטן טאג - ווערט ער א זב. א זבה איז טמאה, און זי דארף ווארטן שבעה נקיים, טובל זיין אין א מקווה און ברענגען א פאר פייגלעך.
היולדת: א פרוי וואס געבוירט א קינד אדער איז מפלת, ווי מיר האבן פריער דערקלערט.
המצורע: איינער וואס ווערט באשטימט אלס א מצורע, סיי א מאן סיי א פרוי, וואס האט א נגע אויף די הויט. מען דארף ווארטן ביז די נגע היילט זיך אויס, און ווען ער ווערט פארהיילט מעג ער אריבערגיין א פראצעס פון טהרה אין א געוויסן שטאפל, וואס נעמט אריין טבילה אין א מקווה און דאס ברענגען קרבנות (און מיר וועלן נאך ברייטער רעדן איבער דעם אלעם שפעטער). ביז ער ברענגט זיינע קרבנות איז ער מחוסר כיפורים, און ער האט נישט קיין כפרה און קען נישט אריינגיין אינעם בית המקדש אליין.
דער טייטש פון די נעמען 'זב' און 'זבה' איז רינענדיג אדער פליסנדיג, ווי דער פסוק זאגט "ארץ זבת חלב ודבש" - א לאנד וואס פליסט מיט מילך און האניג. ביידע שפירן א מיסטעריעזן פלוס וואס גייט ארויס פון זייער קערפער, און דאס איז דער צד השווה צווישן זיי, סיי ביים אנהייב און סיי צום סוף.
די שיטה פון רבי אליעזר בן יעקב - זעקס מחוסרי כיפורים:
"רבי אליעזר בן יעקב אומר: גר מחוסר כפרה" - א גוי וואס וויל זיך מגייר זיין אין די צייטן ווען דער בית המקדש שטייט, דארף אריבערגיין דריי נויטיגע שטאפלען: מילה, טבילה אין א מקווה און דאס ברענגען א קרבן. לויט די שיטה פון רבי אליעזר בן יעקב, "עד שיזרק עליו הדם" - ביז מען שפריצט דאס בלוט פון זיין קרבן אויפן מזבח, טאר ער נישט אריינגיין אין בית המקדש און עסן קודשים, און ער איז ממש א מחוסר כיפורים. אזוי פארשטייט ער דעם גאנצן מהות פונעם גר.
עס זעט אויס אז דער תנא קמא קריגט דערויף, און עס זענען דא צוויי מהלכים וויאזוי צו ערקלערן זיין שיטה: די ערשטע מהלך איז, אז דאס ברענגען דעם קרבן איז דאס וואס ערלויבט אים צו חתונה האבן מיט א בת ישראל. די צווייטע איז, אז הגם ער קען נישט עסן קיין קודשים ביז ער ברענגט זיין קרבן און דאס בלוט ווערט געשפריצט אויפן מזבח, איז דאס אבער נישט וויבאלד ער ווערט גערעכנט ווי א טמא, נאר וויבאלד ער איז נאך אלץ נישט קיין פולשטענדיגער איד - און דאס איז אים מעכב. דעריבער ווערט ער נישט אנגערופן קיין מחוסר כיפורים לויטן תנא קמא.
פאר אונדזער ענין איז וויכטיג צו קלארמאכן אז די לשון "ייזרק" ווערט נישט געזאגט בדווקא: דער גר קען ברענגען אן עולה פון א כבש זכר, און ער קען אויך ברענגען פייגלעך - און ביי פייגלעך מאכט מען נישט קיין זריקה נאר מיצוי, אבער עס איז איינס. די עיקר נקודה איז אז דאס בלוט פונעם קרבן קומט אן צום מזבח.
דער צווייטער וואס רבי אליעזר בן יעקב לייגט צו איז הנזיר - א נזיר, א מענטש וואס האט זיך אונטערגענומען אויף א געוויסע צייט זיך אפצוהאלטן פון טרויבן-פראדוקטן, פון זיך שערן און פון זיך מטמא זיין צו א מת. ביים סוף פון זיין פראצעס דארף ער ברענגען קרבנות, און ביז ער ברענגט זיינע קרבנות, אדער כאטש איינס פון זיי, טאר ער נישט צוריק אנהייבן טרינקען וויין, זיך שערן אדער זיך מטמא זיין צו א מת. דערפאר, זאגט רבי אליעזר בן יעקב, ווערט ער אויך גערעכנט אלס א מחוסר כפורים.
דער תנא קמא האלט נישט אז דאס ווערט גערעכנט אלס א מחוסר כפורים: עס איז דא אינגאנצן נישט פאראן קיין ענין פון טומאה און טהרה, נאר אן אנדער ענין אינגאנצן - דאס אים מתיר צו זיין צו טון דאס וואס איז געווען אסור פארן נזיר. און דערפאר לייגט דער תנא קמא אים אויך נישט אריין אין דער רשימה.
להלכה: דער רמב"ם שרייבט קלאר אז פיר זענען מחוסרי כפורים, און ער דערמאנט נישט דעם גר און נישט דעם נזיר - דאס הייסט, די הלכה נעמט די צוויי נישט אריין אין דער רשימה.
לסיכום: אין דעם פרק וועלן מיר זיך אפגעבן מיט צוויי אויסנאמען צו די כללים פון קרבנות: פיר חטאת קרבנות וואס קומען נישט אויף קיין חטא, און פיר עבירות וואס מען ברענגט אויף זיי א קרבן אפילו מען האט זיי געטון במזיד. אין דער משנה פאר אונז ווערן אויסגערעכנט די פיר מחוסרי כפורים - דער זב, די זבה, די יולדת און דער מצורע - וואס זייער קרבן פארענדיגט דעם פראצעס פון טהרה און מאכט זיי מותר צו עסן קדשים און אריינגיין אינעם בית המקדש. רבי אליעזר בן יעקב האט צוגעלייגט דעם גר און דעם נזיר, בשעת דער תנא קמא האלט אז זייער ענין איז נישט קיין ענין פון טומאה און טהרה, און אזוי ווערט געפסקנט להלכה אין רמב"ם.