אין דער פריערדיגער משנה זענען אויסגערעכנט געווארן די זעקס און דרייסיק עבירות וואס דער עונש אויף זיי איז כרת. יעצט קומט די משנה צו דער נקודה צו וואס זי האט געצילט: וואס איז דער דין פון איינעם וואס איז עובר אויף איינע פון זיי, און אין וועלכע אומשטענדן.
די דריי מצבים פון חיוב:
"על אלו חייבין על זדונן כרת" - דער וואס איז עובר במזיד, איז זיין עונש כרת, יענע געטליכע אפגעריסנקייט וואס איז ערקלערט געווארן אין דער הקדמה.
"ועל שגגתם חטאת" - דער וואס איז עובר אויף איינע פון די זאכן בשוגג, אז ער האט געטון א מעשה עבירה נישט בכוונה, איז חייב צו ברענגען א קרבן חטאת.
"ועל לא הודע שלהן" - איינער וואס ווייסט נישט אויף זיכער צי ער איז עובר געווען. צום ביישפיל, ער ווייסט אז ער איז בא אויף א פרוי, אבער ער ווייסט נישט צי עס איז געווען זיין מאמע אדער נישט.
די חטאת וואס ווערט דא דערמאנט איז א חטאת קבועה, דאס הייסט א שעירה אדער א כבשה בת שנתה, און דאס איז דער רעגולערער מצב. אין א פאל פון א ספק קען מען נישט ברענגען קיין חטאת, ווייל עס איז נישט פארהאן אזא זאך ווי צו ברענגען א חטאת מספק, און ווי מיר וועלן זען ווייטער. אנשטאט דעם ברענגט דער מענטש אן אשם תלוי - דער אשם-קרבן וואס האלט אויף: נישט קיין שעירה אדער כבשה, נאר אן איל, א כבש א זכר אלט א יאר מיט א חודש און א טאג. דער דאזיגער קרבן האלט אפ די השלכות פון דער הארבער עבירה, און אויב עס וועט זיך שפעטער קלאר מאכן ווער אדער וואס דער מצב איז געווען, און עס וועט זיך ארויסשטעלן אז ער איז טאקע געווען חייב - וועט ער דעמאלט ברענגען נאך א קרבן אלס חטאת, אויב ער איז מחויב דערין.
די וואס גייען ארויס פון דעם כלל:
דער דאזיגער כלל איז געזאגט געווארן לגבי דער רשימה פון די זעקס און דרייסיק, אבער עס זענען דא אין איר עטליכע אויסנאמען: "חוץ מן המטמא מקדש וקודשיו" - א מענטש וואס איז טמא און גייט אריין אין שטח פונעם בית המקדש, אדער ער איז טמא און האט געגעסן קדשים, סיי מנחות און סיי זבחים וכדומה. דאס אריינגיין און דאס עסן זענען אסור פאר אים, און אויב ער איז עובר געווען און האט אזוי געטון, איז זיין חיוב נישט קיין חטאת קבועה נאר א קרבן עולה ויורד, א קרבן חטאת וואס טוישט זיך לויט זיינע מעגליכקייטן (בהתאם למה שידו משגת):
אויב ער קען זיך ערלויבן צו ברענגען א שעירת עזים אדער א כבשה - איז ער חייב אין זיי.
און אויב ער קען זיך נישט ערלויבן - ברענגט ער צוויי פויגלען: צוויי תורים (תורי בר) אדער צוויי בני יונה (יונגע טויבן).
און אויב ער איז אזוי אָרעם אז אפילו די צוויי פויגלען קען ער זיך נישט ערלויבן - ברענגט ער א מנחת חוטא, א פשוטע סולת-מנחה פונעם חוטא.
וויבאלד דער קרבן פון די צוויי טוישט זיך און איז נישט קבוע, קומט אויס אז ס'איז נישטא ביי זיי קיין חטאת קבועה נאר א קרבן עולה ויורד, און ממילא איז אפילו קיין אשם תלוי נישט פארהאן ביי זיי - ווייל דער אשם תלוי קומט דוקא אין א פלאץ וואו עס איז פארהאן א ספק אין א חיוב פון א חטאת קבועה. דאס זענען די רייד פון רבי מאיר, און דאס איז זיין שיטה.
מחלוקת רבי מאיר וחכמים ביי א מגדף:
חכמים זענען מסכים צו די ווערטער, נאר זיי לייגן צו צו דער רשימה פון די וואס גייען ארויס פון דעם כלל נאך איין זאך: "אף המגדף" - דאס איז דער וואס דערמאנט דעם נאמען פון אויבערשטן כּדי צו מברך זיין דעם השם (לשון סגי נהור אויף שעלטן), ווי עס איז שוין ערקלערט געווארן פריער, דער וואס רעדט כלפי מעלה.
און זייער מקור איז אין פסוק: "תורה אחת תהיה לכם לעושה בשגגה" - לערנען מיר אז דער חיוב איז חל אויף דעם עושה, אויף דעם וואס טוט א מעשה בשגגה, אן קיין כוונה צו זיין עובר אויף דעם איסור. דער דאזיגער כלל, וואס איז געזאגט געווארן ביי עבודה זרה, איז אויך חל אויף די אנדערע עבירות וואס עס איז פארהאן ביי זיי א חיוב כרת. אבער דא, וויבאלד עס איז נישטא קיין מעשה - "יצא מגדף שאינו עושה מעשה". דער מגדף טוט גארנישט נאר ער רעדט בלויז, און לויט די חכמים ווערט דיבור נישט פאררעכנט ווי א מעשה. דערפאר איז אויך דער מגדף פטור פון ברענגען א חטאת אויב ער האט אזוי געטון בשוגג.
רבי מאיר קריגט און גייט אין דער באקאנטער שיטה פון רבי עקיבא: דער כלל פון לאו שאין בו מעשה מאכט נישט פטור, און אפילו דער וואס איז עובר בלויז מיט דיבור איז אין דעם כלל פונעם חיוב. דערפאר, לויט רבי מאיר כשיטת רבי עקיבא, איז דער מגדף חייב צו ברענגען א חטאת קבועה. און די הלכה איז ווי די חכמים.
דער חשבון למעשה:
לויט דעם וועלן די ווערטער פונעם רמב"ם שטימען אזוי: כאטש די משנה רעכנט אויס זעקס און דרייסיג, ווי מיר האבן געזאגט זענען למעשה דא אכט און פערציג. דער רמב"ם שרייבט קלאר אז דריי און פערציג עבירות זענען די וואס מען איז אויף זיי חייב א חטאת קבועה. דאס הייסט: עס זענען דא אכט און פערציג עבירות וואס זייער עונש איז כרת, אבער נאר דריי און פערציג פון זיי זענען מחייב א חטאת ווען מען איז עובר אויף זיי בשוגג.
וואס זענען דעריבער די פינף פאלן וואס מאכן דעם חילוק?
א טמא וואס גייט אריין אין בית המקדש.
א טמא וואס עסט קדשים - די צוויי ווערן קלאר אויסגערעכנט אין אונזער משנה, און עס איז נישט דא אויף זיי קיין חטאת קבועה, נאר א קרבן עולה ויורד.
דער מגדף - וואס ביי דעם איז דא א חיוב כרת, אבער מען ברענגט נישט דערויף א חטאת קבועה ווייל עס פעלט אין דעם א מעשה.
דאס נישט מאכן קיין ברית מילה.
דאס זיך צוריקהאלטן פון מקריב זיין דעם קרבן פסח - די צוויי זענען אויסגערעכנט געווארן אין דער פריערדיגער משנה, און כאטש עס איז דא אויף זיי א חיוב כרת, דאך וויבאלד זיי זענען מצות עשה, איז נישט דא אויף זיי קיין חטאת.
לסיכום: די פינף פאלן, ווען מען רעכנט זיי אראפ פונעם סך הכל פון אכט און פערציג, פירן זיי אונז צו דריי און פערציג - די צאל עבירות וואס עס איז דא אויף זיי א חיוב פון א חטאת קבועה ווען א מענטש איז עובר אויף זיי בשוגג.