כלים, פרק י״ז, משנה י״ז. די משנה ברענגט א ריי הילצערנע און געפלאכטענע זאכן וואס בעלי מלאכה און קרעמער האבן געניצט, און פרעגט ביי יעדער איינער די זעלבע יסודישע שאלה: איז דאס א אמתע כלי מיט א בית קיבול, אדער איז דאס בעצם בלויז א פלאכע פלאך? א הילצערנע כלי איז מקבל טומאה נאר ווען זי האלט אין זיך עפעס; א פשוטע כלי עץ אן קיין חלל ווערט נישט טמא. דערנאך גייט די משנה אריבער צו זאכן וואס זענען געפלאכטן פון שטרוי און פון ראר, און פרעגט צי זיי זענען שטארק גענוג מען זאל זיי בכלל רופן א כלי.
די אונטער-טאץ פונעם בעל מלאכה
"תחתית הצורפים טמאה": די הילצערנע טאץ וואס ליגט אונטער דעם ארבעטס-פלאץ פון א גאלדשמיד אדער א זילבערשמיד איז מקבל טומאה. די בעלי מלאכה האבן געזעסן ביי זייער ארבעט מיט א הילצערנע טאץ מיט א ראנד אונטער זיך, און בשעת זיי האבן געפיילט און געפורעמט דאס מעטאל, זענען די קליינע שפענדלעך גאלד און זילבער אריינגעפאלן און זיך דארט צוזאמענגעזאמלט. וויבאלד דער ראנד מאכט די טאץ צו א זאך וואס האלט באמת אין זיך אירע אינהאלטן, און די אינהאלטן זענען טייערע, ווערט זי גערעכנט פאר א בית קיבול און קען ווערן טמא.
די שמידן וואס ארבעטן מיט אייזן, די נפחים, זיצן ביי א טאץ פון פונקט די זעלבע פארעם, און פארט פסקנט די משנה ביי זייערער: טהורה, זי קען נישט ווערן טמא. דער ראנד מעג זיין דער זעלבער, אבער די אייזענע שפענדלעך וואס פאלן פון אזא ארבעט האבן קיין שום ווערט, און קיינער נעמט זיך נישט די מיה זיי אויפצוזאמלען. ממילא איז די טאץ קיינמאל נישט געמאכט געווארן מיט א כוונה זי זאל האלטן אירע אינהאלטן, און א זאך וואס איז געבויט אן קיין שום כוונה פון האלטן ווערט בכלל נישט גערעכנט פאר א בית קיבול, אזוי אז די טומאה האט נישט אין וואס זיך אנצוכאפן.
דאס שלייף-ברעט
די קומענדיקע זאך אין דער משנה איז די משחזת, א הילצערנער קלאץ אויף וועלכן מען האט געשארפט מעסערס. אויב זי איז אזא איינע שיש בה, וואס האט אין זיך, א בית קיבול שמן, א קליין אויסגעהוילט ארט פאר בוימל, איז דער פסק טמאה. בשעת דעם שארפן האט מען געשמירט בוימל אויף דער פלאך פונעם קלאץ, און דאס קליינע אויסגעהוילטע ארט וואו דאס בוימל האט זיך געהאלטן איז א אמתער חלל. צוליב דעם ווערט דער גאנצער קלאץ גערעכנט פאר א זאך וואס האלט עפעס אין זיך, און דעריבער איז ער מקבל טומאה.
"ושאין בה, טהורה": א שלייף-ברעט אן קיין הוילקייט פאר בוימל איז טהור. אן קיין חלל איז דאס נישט מער ווי א פשוטע הילצערנע געצייג, און פשוטי כלי עץ ווערן נישט טמא.
די שרייב-טאוול
די דריטע זאך איז דער פנקס, די הילצערנע טאוול אויף וועלכער מען האט געשריבן. ווען זי האט א בית קיבול שעוה, א פלאץ וואס האלט די וואקס, איז דער פסק טמא. א קרעמער האט געהאלטן אזא טאוול באשמירט מיט וואקס און האט מיט א שטיפט אריינגעקריצט זיינע נאטיצן. אזעלכע טאוולען זענען געמאכט געווארן אין פארשידענע פנימער: אייניקע זענען געווען גלאטע ברעטער, אנדערע האבן געטראגן וואקס וואס איז געלייגט געווארן אויפן פנים פונעם ברעט, און נאך אנדערע זענען געבויט געווארן מיט א ראנד ארום די ברעג, אזוי אז די וואקס האט זיך געהאלטן אויפן ארט. אויף דעם לעצטן סארט רעדט די משנה, און פונקט צוליב דעם וואס דער אויפגעהויבענער ראנד מאכט דאס ברעט צו א זאך וואס האלט די וואקס אינעווייניק, ווערט זי גערעכנט פאר א בית קיבול און איז מקבל טומאה.
"ושאין בו, טהור": א טאוול אן א ראנד וואס זאל האלטן די וואקס איז טהור. דארט איז די וואקס בלויז אויסגעשמירט אויף דער פלאך, און דאס ברעט אליין האלט גארנישט, איז עס פארבליבן א פשוטע כלי עץ וואס איז נישט מקבל טומאה.
זאכן געפלאכטן פון שטרוי און ראר
די משנה גייט יעצט אריבער צו כלים וואס זענען געמאכט פון שטרוי, פון ראר און פון אזעלכע געוויקסן. אזא זאך ווערט באהאנדלט ווי א הילצערנע כלי: אויב זי איז שטארק און געמאכט אויף לאנג, נישט עפעס וואס איז אויף דער גיך צוזאמענגעשטעלט געווארן, און זי האט א בית קיבול, איז זי מקבל טומאה. א מאטע געפלאכטן פון שטרוי אדער פון ראר וואס איז געמאכט מען זאל אויף איר ליגן אדער זיצן, נעמט אן דעם דין פון א משכב, און קען דעריבער ווערן טמא מיט טומאת מדרס.
יעצט ווערן געבראכט צוויי זאכן ווי א פלוגתא: מחצלת הקש, א מאטע געפלאכטן פון שטרוי וואס איז געמאכט מען זאל אויף איר זיצן, און דערמיט אויך שפופרת הקש, א שטרויענע רערל וואס איז געמאכט צו דינען ווי א בית קיבול. אויף ביידע איז דער פסק פון רבי עקיבא מטמא, זיי זענען יא מקבל טומאה, ווייל לויט זיין מיינונג האט שטרוי גענוג ממשות אז וואס מען מאכט דערפון זאל זיך רעכנען פאר א כלי. די אנדערע מיינונג איז פון רבי יוחנן בן נורי, וועמענס פסק איז מטהר: קיין איינע פון די צוויי זאכן איז נישט מקבל טומאה, ווייל שטרוי איז פשוט נישט קיין דויערהאפטיקער חומר אז אזעלכע זאכן זאלן פארדינען דעם נאמען כלי.
דערצו לייגט צו רבי שמעון נאך א פאל, אף של פקועות, און דעס גלייכן די וואס זענען געמאכט פון שטענגלעך פון קירבעס אדער פאמפקין, כיוצא בהן, זיי געהערן צו דער זעלבער סארט ווי די שטרויענע. הייסט עס, ווען א מאטע אדער א רערל ווערט געמאכט פון אזעלכע שטענגלעך, גייט אויף איר די זעלבע סברא: איינער פון די צוויי תנאים וואלט זי מטמא געווען, און דער אנדערער וואלט זי מטהר געווען.
"מחצלת קנים ושל חילף, טהורה": א מאטע געפלאכטן פון ראר, אדער פון יענעם גראבן גראז, איז טהור. אזא מאטע איז צו שטייף און צו גראב מען זאל אויף איר באקוועם זיצן, דעריבער ווערט זי געווענליך נישט געמאכט צום זיצן; זי ווערט געמאכט צו געבן שאטן. וויבאלד זי איז נישט מיוחד צום זיצן אדער ליגן, האט זי נישט מיט וואס צו ווערן טמא.
דער לעצטער פאל איז די שפופרת הקנה, א שטיקל ראר, שחתכה לקבלה, וואס איינער האט אפגעשניטן און אויפגעעפנט אז עס זאל קענען דינען ווי א בית קיבול. איר דין איז טהורה, און אזוי בלייבט זי, זאגט די משנה, ביז שיוציא את כל הקש שבה, ביז ער נעמט ארויס יעדעס ברעקל פון דעם ווייסן מארך וואס פילט אויס די ראר אינעווייניק. כל זמן יענער ווייכער אינעווייניקסטער טייל איז נישט ארויסגענומען געווארן, קען מען באמת גארנישט אריינלייגן אין דער ראר און זי איז נישט קיין בית קיבול; נאר ווען זי איז אינגאנצן אויסגערוימט געווארן ווערט זי א כלי אין וועלכע די טומאה קען אריינקומען.
אין אלע די פעלער ארבעט די משנה מיט איין דורכגייענדיקן מאס. האלץ, שטרוי און ראר ווערן כלים וואס זענען מקבל טומאה ווען זיי האלטן באמת עפעס אין זיך: א ראנד וואס זאמלט טייערע שפענדלעך, א הוילקייט וואס האלט בוימל, א ברעג וואס האלט די וואקס אויפן ארט, א רערל וואס איז אויסגערוימט פון איר מארך. וואו די זאך איז בלויז א פלאכע פלאך, וואו אירע אינהאלטן זענען אן ווערט, אדער וואו דער חומר איז צו שוואך און די פארעם צו גראב פאר דעם געברויך וואס מען וויל, בלייבט זי טהור.