כלים, פרק י״ז, משנה ט״ז. פשוטי כלי עץ, דאס הייסט הילצערנע כלים וואס האבן בכלל נישט קיין בית קיבול, זענען נישט מקבל טומאה. אונדזער משנה ברענגט א ריי אזעלכע כלים וואס מען האט בכיוון אריינגעמאכט אין זיי א פארבארגענעם בית קיבול, און אין יעדן איינציקן פון די פעלער איז דער בית קיבול געמאכט געווארן כדי צו באנארן א צווייטן. די משנה הייבט אָן מיט צוויי אזעלכע זאכן און רעכנט דערנאך אויס נאך עטליכע.
דער שטאנג פון דער וואגשאל
די ערשטע זאך איז „קני מוזנים", דער ליגנדיקער שטאנג פון א וואג. סחורה האט מען אין יענע צייטן געוואויגן אויף א וואג מיט צוויי שאלן: א קונה וואס האט געבעטן א פונט מעל האט צוגעזען ווי דער סוחר לייגט אריין א געוויכט פון א פונט אין איין שאל און שיט מעל אין די אנדערע ביז ביידע הענגען אויף איין הויך. אזוי ווי ביידע זייטן האבן זיך אויסגעגליכן, האט יעדער געוואוסט אז די מאס איז פונקטלעך. דער שטאנג וואס ציט זיך אויבן אריבער איז גאנץ גלאט, א פשוטי כלי עץ אָן קיין זאך וואס זאל קענען אריינעמען, און אזא כלי איז נישט מקבל טומאה.
דער מוחק, דער אָפּשטריכער
די צווייטע זאך איז „והמוחק", אן אָפּשטריכער. מאסן האט מען געמאסטן דורכן אָנפילן א כלי מיט א באוואוסטער מאס און דערנאך ציען א פלאכן כלי אריבער די אויבערשטע קאנט, אזוי אז גארנישט זאל בלייבן אויפגעהויפט העכער דעם ראנד. אזוי ווי די אויבערפלאך איז גלייך געווארן, איז אלץ וואס בלייבט אינעווייניק פונקטלעך איין מאס. אויך דער מוחק איז געווענליך א פלאך שטיקל האלץ אָן וואס עס זאל קענען אריינעמען, און דעריבער איז ער אויך נישט מקבל טומאה.
דער פארבארגענער בית קיבול פאר מעטאל
אבער די משנה רעדט פון א פאל פון „שיש בהן בית קיבול מתכות", אז די צוויי כלים האבן אין זיך א פארבארגענעם חלל פאר מעטאל. די כוונה פון דעם חלל איז שווינדל.
ביי דער וואג רוקט מען דעם מעטאל אינעווייניק אין שטאנג צו וועלכער זייט דער נארער וויל אז זי זאל שווערער זיין. איז ער דער קונה, רוקט ער דעם מעטאל צו דער זייט וואו דאס געוויכט ליגט. יענע זייט הענגט איצט נידעריקער, און דער מוכר מוז אלץ צולייגן מעל ביז די שאלן גליכן זיך סוף כל סוף אויס, אזוי אז דער קונה גייט אוועק מיט מער ווי ער האט באצאלט. איז ער דער מוכר, רוקט ער דעם מעטאל צו דער זייט וואו דאס מעל ליגט, אזוי אז מען דארף ווייניקער מעל ביז די וואג גליכט זיך אויס, און דער קונה באקומט ווייניקער ווי ער האט געקויפט.
ביים מוחק ארבעט די נאראפייע אנדערש. א מוחק האט מען געווענליך געמאכט פון האלץ פון אן איילבירט־בוים, א האלץ וואס איז נישט צו שווער און נישט צו לייכט. די וואג איז דא וויכטיק: א מוחק וואס איז צו שווער זינקט אריין אין כלי און ציט אראפ צו פיל מעל, און איינער וואס איז צו לייכט דריקט נישט גענוג אראפ, אזוי אז א קליין בערגל מעל בלייבט שטיין העכער דעם ראנד. דערפאר שניצט דער נארער אויס זיין מוחק פונקט פון דעם ריכטיקן האלץ, נאר ער מאכט אים הויל אינעווייניק. איז ער דער קונה, לאזט ער דעם חלל ליידיק. דער מוחק איז איצט צו לייכט, ער דריקט נישט אראפ, און עס בלייבט פאר אים איבעריקע מעל אין דער מאס. איז ער דער מוכר, פילט ער דעם חלל אָן מיט מעטאל. איצט איז דער מוחק שווער, ער גראבט זיך אריין אין מעל בשעת ער גייט אריבער, און דעם קונה בלייבט ווייניקער ווי א פולע מאס.
די טראג־שטאנג
די משנה גייט ווייטער צו נאך א זאך, „והאצל", אן אקסל־שטאנג, אין וועלכער עס איז דא א „בית קיבול מעות", א פארבארגן ארט פאר געלט. א מענטש האט אזא שטאנג געלייגט אויף זיין אקסל מיט זיין פעקל הענגענדיק דערפון. א נישט־ערליכער פועל האט אויסגעשניצט א קליינעם חלל אין האלץ און אריינגעלייגט אינעווייניק זיין געלט. ווען דער ארבעטס־טאג איז פארטיק געווארן און זיין בעל הבית האט געפרעגט צי מען האט אים שוין אויסגעצאלט דעם שכר, האט דער פועל געטענעט אז ער טראגט בכלל גארנישט. ער האט אפילו געלאזט מען זאל אים אויסזוכן, און ווייל די מטבעות זענען געלעגן פארבארגן אין דער שטאנג, האט די זוכעניש גארנישט געפונען, און מען האט אים באצאלט א צווייט מאל.
דער שטעקן פון אן ארעמאן
די קומענדיקע זאך איז דער גיין־שטעקן פון אן ארעמאן, „וקנה של עני", מיט א „בית קיבול מים", א פארבארגן ארט וואס האלט וואסער. דער בעטלער האט מודיע געווען אז ער איז אינמיטן א תענית, כדי מען זאל האבן רחמנות אויף אים און געבן מיט א ברייטערער האנט. דערנאך, ווען קיינער האט נישט געזען, האט ער זיך אָנגעזופט פון דעם וואסער וואס איז פארבארגן אין שטעקן און געהאלטן זיין כח.
דער שטעקן מיט דער מזוזה
די רשימה שליסט זיך מיט „ומקל", א שפאציר־שטעקן, וואס איז אויסגעהוילט צו האלטן א מזוזה צוזאמען מיט פערל. דאס האט געדינט ווי א דריי צו אנטלויפן פונעם מוכס. דער שמוגלער האט אריינגעלייגט זיינע פערל אין דעם חלל און אויבן דערויף געלייגט א מזוזה. אויב דער בעל־מוכס האט אויפגעדעקט דעם באהעלטער, האט דער בעל הבית געוויזן די מזוזה און געטענעט אז דאס איז א הייליקע זאך וואס איז פטור פון מכס, און ער טראגט זי ווי א סגולה פאר שמירה אויפן וועג. די פערל וואס זענען געלעגן אונטן זענען נישט באמערקט געווארן, און דער אוצר האט פארלוירן דעם מכס וואס איז אים געקומען דערפון.
דער פסק
אויף אלע די זאכן פסקנט די משנה „הרי אלו טמאין", זיי זענען מקבל טומאה. הגם יעדער איינער פון זיי איז א פשוטי כלי עץ וואס מן התורה איז נישט מקבל טומאה, פונדעסטוועגן, אזוי ווי מען האט אין אים אויסגעמאכט א פארבארגענעם חלל, רעכנען מיר דעם חלל פאר אן אמתן בית קיבול, און דער כלי קען איצט ווערן טמא.
די האלטעניש פון רבן יוחנן בן זכאי
די לעצטע ווערטער פון דער משנה, „ועל כולן", אויף אלע די כלים, ברענגען וואס רבן יוחנן בן זכאי האט אויסגערופן: „אוי לי אם אומר, אוי לי אם לא אומר". וויי איז אים אויב ער וועט לערנען די הלכות, און וויי איז אים אויב ער וועט זיי איבערלאזן נישט געלערנט. ער איז געצויגן געווארן צו ביידע זייטן. וואלט ער אויסגערעדט די פעלער בפרטיות, וואלטן ערליכע מענטשן, וואס האבן קיינמאל נישט געטראכט פון אזעלכע קונצן, פלוצלונג באקומען א לערנבוך פאר גנבה און שווינדל. און וואלט ער געשוויגן דערפון, וואלטן די נארערס וואס נוצן שוין די כלים געמיינט אז די חכמים האבן נישט קיין השגה וואס טוט זיך אין מארק, אז די חכמים ווייסן גארנישט פון די דריי־ווערק און קונצן פונעם ציבור. ער האט געוואלט אז עס זאל זיין קלאר אז די חכמים זעען יא וואס קומט פאר אין דער וועלט און פארשטייען אירע פראבלעמען. ביידע וועגן האבן געפירט צו א צרה, און רבן יוחנן בן זכאי איז געבליבן אָן א הכרעה צי מען זאל די הלכות לערנען אדער נישט.