כלים, פרק י"ז, משנה ט"ו. א גרויסער טייל פון דער מסכתא האט זיך פארנומען מיט מאסן: ווי גרויס דארף א לאך זיין ביז א כלי הערט אויף צו זיין א כלי, און ווי פיל דארף א כלי אריינהאלטן כדי ער זאל רעכענען. אונזער משנה דרייט זיך אום צו דער אנדערער זייט פון דער פראגע. אויב א מענטש מאכט בכיוון עפעס וואס זאל דינען אלס א כלי קיבול, אדער אלס א פלאץ צו ליגן אדער זיצן, ווי קליין מעג עס זיין און נאך אלץ מקבל טומאה זיין? און נאך א פראגע קומט נאך: וועמענס מאכן רעכנט זיך? די משנה שליסט אפ מיט א מערקווירדיגן פסק וועגן קינדער, און וועגן דעם חילוק צווישן טוען עפעס און בלויז טראכטן דערוועגן.
א כלי קיבול פון וועלכער מאס נאר
די משנה הייבט אן: "העושה כלי קיבול מכל מקום, טמא", דער וואס מאכט א כלי קיבול, אין וועלכער מאס עס זאל נאר זיין, האט געמאכט א כלי וואס קען מקבל טומאה זיין. דא איז נישט פארהאן קיין מינימום שיעור. אפילו א כלי קיבול וואס האלט די קלענסטע קוואנטיטעט איז אן אמת'ער כלי, ווייל דער מענטש האט זיך אונטערגענומען צו מאכן א כלי קיבול, און עס פונקציאנירט אזוי.
דער דין רעדט וועגן כלי עץ און כלי עור, און נאך אזעלכע מאטריאלן. אבער כלי חרס איז דער אויסנאם: אזוי ווי מיר האבן געלערנט פריער אין דער מסכתא, א כלי חרס האט יא א מינימום שיעור פון קיבול איידער ער ווערט מקבל טומאה.
א משכב אדער מושב פון וועלכער גרויס נאר
די קומענדיגע לשון פון דער משנה גייט אריבער פון כלי קיבול צו זאכן וואס זענען געמאכט פאר'ן גוף: "העושה משכב ומושב", דער וואס ריכטעט צו א זאך אויף וועלכע א מענטש וועט ליגן אדער זיצן. און אויף אזא זאך זאגט די משנה "מכל מקום", מיט וועלכע מאסן עס זאל נאר זיין, איז עס "טמא". אויך דא איז נישט געשטעלט קיין אונטערשטער שיעור. די רייד איז פון טומאת מדרס: ווען א זב, אדער ווער אדער וואס עס טראגט יענע דרגה פון טומאה, דרוקט זיין וואג אויף א זאך וואס איז געמאכט געווארן דווקא צום ליגן אדער זיצן, ווערט די זאך מקבל יענע טומאה. ווייל דער חפץ איז אפגעטיילט געווארן צו האלטן א מענטש בשעת ער רוט, זענען זיינע קליינע מאסן נישט קיין נפקא מינה, און מדרס נעמט זיך אן.
א בייטעלע פון רוי הויט אדער פון פאפיר
די משנה גייט ווייטער צו די מאטריאלן פון וועלכע מען קען מאכן א כלי קיבול: "העושה כיס", דער וואס מאכט א בייטעלע, סיי "מעור המצה", פון א הויט וואס איז קיינמאל נישט אריבער דורך דעם פראצעס פון עיבוד און איז געבליבן רוי, סיי "מן הנייר", פון פאפיר. אזא בייטעלע, פסק'נט די משנה, איז "טמא". מען וואלט גרינג געקענט מיינען אז נאר א ריכטיג באארבעטע הויט האט די מעלה פון א מאטריאל פאר א כלי. די משנה ווארפט אוועק דעם השערה: א נישט־געארבעטע הויט, און אפילו א בלאט פאפיר, זענען פאסיגע חומרים פון וועלכע מען מאכט אן אמת'ן כלי, און דערפאר איז דער בייטעלע מקבל טומאה.
שאלעכצער וואס קינדער האבן אויסגעהוילט
די משנה דרייט זיך יעצט צו זאכן וואס קליינע קינדער מאכן ביי זייערע שפילן: "הרימון, האלון והאגוז" מיינט די שאלעכץ פון א מילגרוים, דאס קעפל פון אן אייכל און די שאל פון א וועלישן נוס, און אויף זיי זאגט די משנה "שחקקום התינוקות", אז קליינע קינדער האבן זיי אויסגעקראצט און געמאכט אין זיי א הוילקייט. צו וואס? "למוד בהם את העפר", צו מעסטן דערמיט ערד, אדער "שהתקינום לכף מוזנים", זיי האבן צוגעריכטעט די שאל אז זי זאל דינען אלס דאס שיסעלע פון א שפיל־וואגשאל. דער פסק פון דער משנה אין יעדן פון די פעלער איז "טמא": די אויסגעהוילטע שאל האט די הלכה'שע מעלה פון א כלי און איז מקבל טומאה.
פארוואס רעכנט זיך א קינד'ס שפילעכל אלס א כלי? ווייל די שאלעכצער פון די פירות און נוסן זענען שטארק און האלטן זיך אן שטיק צייט. דאס איז דער עיקר כלל: א כלי קיבול וואס זיין מאטריאל האלט זיך, רעכנט זיך אלס א כלי, אבער א כלי קיבול געמאכט פון עפעס וואס האלט זיך נאר א קורצע צייט, נישט. וואס נישט וועט איבערבלייבן, איז בכלל נישט באטראכט אלס א כלי. אבער א מילגרוים־שאלעכץ, אן אייכל־קעפל און א נוס־שאל האלטן זיך גענוג לאנג צו זיין ריכטיגע כלים.
זייער מעשה רעכנט זיך, זייער מחשבה נישט
די משנה גיט דעם טעם פאר דעם דין אין א קורצער לשון. "שיש להם מעשה", א קטן ווערט גערעכנט אויף וואס ער טוט מיט די הענט, "ואין להם מחשבה", אבער נישט אויף וואס ער באשליסט אין זיין מוח. די מעשה פון א קינד איז מועיל בהלכה; זיין ייחוד דורך בלויז א מחשבה, נישט.
לאמיר זען וואס דאס מיינט למעשה. אויב א קטן טרעפט א שאל און באשליסט אין זיין מחשבה אז ער וועט זי נוצן אלס א כלי, איז גארנישט געשען. זיין מחשבה איז נישט מועיל, און די שאל ווערט נישט קיין כלי. א גדול אין דעם זעלבן מצב ווערט גאנץ אנדערש באהאנדלט: וואלט א גדול באשלאסן צו נוצן יענע שאל אלס א כלי קיבול, וואלט די החלטה אליין געווען גענוג צו מאכן פון איר א כלי, אפילו אן דעם וואס ער זאל אנרירן א פינגער צו טוישן זי. ביי א קינד איז די מחשבה בהלכה גארנישט.
אבער זיינע הענט זענען אן אנדער זאך. די מעשה פון א קינד האט יא א ווערט. ווען ער נעמט דעם מילגרוים, דעם אייכל אדער דעם נוס און ארבעט אויף איר בפועל, קראצט און הוילט זי אויס אז זי זאל האלטן ערד אדער דינען אלס דאס שיסעלע פון זיין קליין וואגשאלכל, מאכט די מעשה אליין פון דער שאל א כלי. און ווי נאר עס איז א כלי, איז עס מקבל טומאה ווי יעדער אנדערער כלי.
אזוי אז די משנה לאזט אונז מיט צוויי קלארע לימודים. ערשטנס, ווען א מענטש מאכט בכיוון א כלי קיבול, אדער א פלאץ צו ליגן אדער זיצן דערויף, איז די גרויס נישט קיין מנוע: וועלכע מאס נאר איז גענוג (מיט כלי חרס אלס דער איינציגער אויסנאם), און אפילו א רויע הויט אדער פאפיר דינען אלס מאטריאל פאר א כלי. צווייטנס, דאס מאכן אליין דארף זיין אן אמת'ער: מאטריאלן וואס האלטן זיך מאכן כלים און מאטריאלן וואס האלטן זיך נישט, נישט; און די הענט פון א קטן קענען מאכן א כלי, כאטש זיין מחשבה קען נישט.