כּלים, פּרק י"ז, משנה י"ד. אונזער משנה נעמט צו די הלכות טומאה מיט אַן אויסטערלישן צוגאַנג: אַנשטאָט אויסצורעכענען איין מין חומר נאָך דעם אַנדערן, גייט זי דורך די זעקס טעג פֿון בּריאת העולם, און פֿרעגט טאָג נאָך טאָג צי די זאַכן וואָס זענען דעמאָלט באַשאַפֿן געוואָרן קענען דינען אַלס חומר פֿאַר אַ כּלי וואָס ווערט טמא. געוויסע טעג האָבן געבראַכט חומרים וואָס נעמען אָן טומאה, און אַנדערע טעג האָבן גאָרנישט געבראַכט וואָס קען אַמאָל ווערן טמא.
וואָס איז געוואָרן אין דעם ערשטן טאָג? הימל און ערד. איבער די בּריאות פֿון ערשטן טאָג זאָגט די משנה "יש בו טומאה", עס איז אין אים טומאה. אַלץ וואָס ווערט גענומען פֿון דער ערד געהערט אַהער: אַ ליימענער טאָפּ ווערט געפֿורעמט פֿון ערד, און אויך מעטאַל ווערט אַרויסגענומען פֿון דער ערד, און כּלים פֿון ביידע מינים קענען ווערן טמא.
"בשני, אין בו טומאה", אין וואָס איז באַשאַפֿן געוואָרן דעם צווייטן טאָג איז נישט קיין טומאה. דער צווייטער טאָג האָט געבראַכט דעם רקיע פֿון הימל, און עס איז פּשוט נישט פֿאַרהאַן אַזאַ זאַך ווי אַ כּלי געמאַכט פֿון הימל.
"בשלישי, יש בו טומאה", אין וואָס איז באַשאַפֿן געוואָרן דעם דריטן טאָג איז יא טומאה. דער דריטער טאָג האָט אַרויסגעבראַכט די ביימער, און כּלי עץ קענען זיכער ווערן טמא.
"ברביעי ובחמישי, אין בהם טומאה", די בּריאות פֿון פֿערטן און פֿינפֿטן טאָג טראָגן נישט קיין טומאה. דעם פֿערטן טאָג זענען געשטעלט געוואָרן די מאורות: זון, לבנה און שטערן. דעם פֿינפֿטן טאָג זענען געקומען די בּריות פֿון וואַסער און די בּריות פֿון דער לופֿט, פֿיש און פֿויגל. אַ כּלי געמאַכט פֿון איינער פֿון זיי איז טהור. ביי די וואַסער-בּריות איז דאָס דער באַקאַנטער כּלל אַז אַלץ וואָס וואַקסט אין ים נעמט נישט אָן טומאה; דער חידוש דאָ איז אַז די בּעלי כּנפֿים גייען מיטן זעלבן כּלל, אַזוי אַז אַ כּלי געפֿורעמט פֿון אַ פֿויגל בלייבט אויך טהור און קען נישט אָננעמען טומאה.
די האַלכה גייט נישט לויט דער דעה פֿון רבי עקיבא. רבי עקיבא האָט געהאַלטן אַז דער כּלב הים (אויך גערופֿן כּלב המים, וואָס איז מסתמא דער אָטער) ווערט באַהאַנדלט ווי אַ לאַנד-חיה, וויבאַלד ער אַנטלויפֿט פֿון סכּנה אַרויף אויפֿן טרוקן לאַנד. לויט דעם חשבון וואָלט רבי עקיבא געזאָגט דאָס זעלבע וועגן פֿויגל, וואָס פֿאַרברענגען אויך אַ טייל פֿון זייער לעבן אויף דער ערד: יעדע בּריה וואָס פֿאַרברענגט צייט אויף לאַנד קען ווערן טמא, און אַזוי וואָלטן כּלים געמאַכט פֿון פֿויגל אויך אַריינגערעכנט געוואָרן.
דערנאָך רעכנט די משנה אויס צוויי יוצא מן הכּללן: "חוץ מכנף העוז ובֵיצת הנעמית המצופה", אַחוץ דעם פֿליגל פֿון דעם עוז און דער באַדעקטער איי פֿון דער נעמית (סטרויס). כאָטש דאָס קומט פֿון פֿויגל, בּריות פֿון הימל, האָבן חכמים זיי געגעבן די מעגליכקייט צו ווערן טמא מכּח אַ גזירה.
פֿאַרוואָס דווקא די צוויי? וועגן דעם פֿליגל פֿון דעם עוז האָבן די חכמים געזאָרגט אַז כּלים געמאַכט פֿון זיינע פֿליגלען קענען פֿאַרמישט ווערן מיט כּלים געמאַכט פֿון די ביינער פֿון לאַנד-חיות, וויבאַלד די צוויי זעען אויס גאָר ענליך. וועגן דער איי פֿון דער נעמית איז די גזירה דווקא אויף אַ כּלי געמאַכט פֿון אַזאַ איי וואָס מען האָט זי באַדעקט כּדי זי צו שטאַרקן. די איי פֿון דער נעמית איז שוין פֿון זיך אַליין אויסערגעווענליך שטאַרק, און אַפֿילו אָן קיין באַדעקונג וואָלט זי געהאַלטן; אַ קל וחומר, אַז נאָכדעם וואָס מען האָט זי באַדעקט האָט זי אַן אמתן קיום. אַנדערע אייער זענען אַנדערש: זיי ווערן שטאַרק בלויז דורך דער באַדעקונג, אַזוי אַז פֿון זיך אַליין האָבן זיי נישט קיין קיום, און דערפֿאַר האָבן די חכמים די גזירה נישט אויסגעשטרעקט אויף די אייער פֿון אַנדערע פֿויגל, וואָס האָבן גאָרנישט קיין קיום.
דערנאָך ברענגט די משנה אַ חולק. רבי יוחנן בן נורי טענעט אויף דער ערשטער פֿון די צוויי יוצאים, און פֿרעגט: "מה נשתנה כנף העוז מכל הכנפים?" וואָס איז אַנדערש דער פֿליגל פֿון דעם עוז פֿון אַלע אַנדערע פֿליגלען? לויט זיין מיינונג קען מען קיין חילוק נישט האַלטן. מען מאַכט רעגלמעסיק כּלים פֿון די פֿעדערן פֿון פֿיל מינים פֿויגל, נישט נאָר פֿון דעם עוז, און אויב מען האָט געמאַכט אַ גזירה אויף איינעם, דאַרף זי גלייך גילטן אויף די אַנדערע. די פֿריערדיקע סברא האָט זיך געשטיצט אויף דעם וואָס די פֿעדערן און ביינער פֿון דעם עוז זעען אויס אַזוי ענליך צו די פֿון לאַנד-חיות; ענטפֿערט רבי יוחנן בן נורי אַז די זעלבע זאָרג איז פֿאַרהאַן ביי אַלץ וואָס ווערט געמאַכט פֿון אַ פֿויגל, און די גזירה געהערט דעריבער אויף אַלעמען.
און צום סוף: "וכל שנברא ביום הששי טמא", אַלץ וואָס איז באַשאַפֿן געוואָרן דעם זעקסטן טאָג איז אונטערוואָרפֿן צו טומאה. דער זעקסטער טאָג האָט אַרויסגעבראַכט די לאַנד-חיות און דעם מענטש. אַ כּלי געפֿורעמט פֿון זייערע פֿעלן אָדער פֿון זייערע ביינער קען אין גאַנצן ווערן טמא.
אַזוי האָט די משנה אין איין שיינעם צוג אַרויפֿגעלייגט דעם גאַנצן ענין פֿון טומאה אויף דעם סדר פֿון דער בּריאה: ערד, מעטאַל, האָלץ, פֿעל און ביין נעמען אָן טומאה, בשעת הימל, מאורות, פֿיש און פֿויגל נישט; דער פֿליגל פֿון דעם עוז און די באַדעקטע איי פֿון דער נעמית שטייען אַלס יוצאים מכּח אַ גזירת חכמים, און רבי יוחנן בן נורי טענעט אַז יענע יוצאים האָבן קיינמאָל נישט געדאַרפֿט זיין קיין יוצאים.