כלים, פרק י״ז, משנה י״ג. נאך א ריי משניות וואס האבן געהאנדלט מיט מאסן און דעפיניציעס, קומט אונזער משנה צוריק צום הויפט נושא פון דער מסכתא אליין: וועלכע כלים קענען מקבל טומאה זיין, און וועלכע בלייבן טהור אפילו וואס זאל זיי נישט אנרירן. דער כלל וואס ווערט דא געלערנט ציט א גרעניץ נישט לויט די פארם און נישט לויט די גרויס, נאר לויט דעם מקור: איז דער רוי מאטריאל פון דעם כלי גענומען געווארן פון ים אדער פון דער יבשה?
די משנה הייבט אן מיט א ברייטן כלל: "כל שבים טהור", אלץ וואס קומט פון ים איז טהור. א כלי וואס מען מאכט פון די הויט פון א באשעפעניש פון ים קומט בכלל נישט אריין אין דעם געזעץ פון טומאה.
פון וואנעט קומט דער דין
די תורה, ווען זי רעכנט אויס די כלים וואס א שרץ מאכט טמא, ריידט פון א כלי עץ, א בגד, עור אדער שק, הייסט עס, יעדער כלי מיט וועלכן מען טוט א מלאכה. גיב אכט אז עור ווערט דערמאנט אין איין אטעם מיט א בגד. יענער צוזאמענשטעל איז וואס לערנט אונדז די הלכה. א בגד איז דאך מעצם געוועבט פון מאטריאל וואס וואקסט אויף דער יבשה, פון פלאקס אדער פון וואל. אזוי ווי דער פסוק שטעלט עור לעבן אים, איז אויך די עור וואס די תורה מיינט א לעדער וואס איז געקומען פון דער יבשה, פון א באשעפעניש פון דער יבשה. א הויט וואס מען נעמט פון א באשעפעניש פון ים איז דערמיט אויסגענומען, און א כלי וואס איז דערפון געמאכט בלייבט טהור.
דער אויסנאם: כלב הים
די משנה לייגט צו: "חוץ מכלב הים", אחוץ דעם הונט פון ים. פאראן איין באשעפעניש פון ים וואס איר הויט איז יא מקבל טומאה, א הונט ארטיגע באשעפעניש פון וואסער. די חכמים לייגן פאר אז וואס ווערט דא באשריבן איז מעגליך דער אטער.
און פארוואס זאל מען די דא באשעפעניש באהאנדלען אנדערש פון אלע אנדערע באוואוינער פון ים? די משנה גיט די סיבה: "מפני שהוא בורח ליבשה", ווייל זי אנטלויפט צו דער יבשה. ווען א געפאר דראט איר, אנטלויפט די באשעפעניש ארויס אויפן ברעג. איר טבע אין א מינוט פון סכנה אנטפלעקט וואוהין זי געהערט באמת. הגם זי לעבט אין וואסער, ווערט זי געחשבנט אלס א באשעפעניש פון דער יבשה, און איר הויט איז דעריבער מקבל טומאה. דאס, שליסט די משנה, איז דברי רבי עקיבא, די מיינונג פון רבי עקיבא.
ווען מאטריאל פון ים ווערט פארבונדן מיט מאטריאל פון דער יבשה
יעצט קומט א צווייטער פאל, אין וועלכן מאטריאל פון ים קען יא ווערן טמא. שטעל דיר פאר אז איינער מאכט א כלי פון דעם וואס איז געוואקסן אין וואסער, "הגדל בים", און דערנאך באפעסטיקט ער דערויף א שטיקל פון דעם וואס איז געוואקסן אויף דער יבשה, "הגדל בארץ". ווי גרויס דארף זיין די צוגאב פון דער יבשה? כמעט גארנישט: "אפילו חוט, אפילו משיחה", אפילו א בלויזער פאדעם איז גענוג, אדער א שטריקל אדער א בענדל. די פרואוו איז דער אופן פון דער באפעסטיקונג. אויב די צוויי שטיקער זענען צוזאמענגעבונדן אין אזא וועג וואס וואלט זיי געמאכט פאר איין איינהייט לגבי די דינים פון טומאה, אזוי אז ווען ביידע חלקים וואלטן געקומען פון דער יבשה וואלט די טומאה וואס דערגרייכט איינעם אריבערגעגאנגען אויפן צווייטן, דאן איז דער דין "דבר שהוא מקבל טומאה, טמא": דער כלי איז מקבל טומאה, און ער ווערט טמא.
דער יסוד דערונטער איז דער דין פון חיבור, פון פארבינדונג. צוויי כלים וואס זענען צוזאמענגעבונדן אויף א שטענדיגן אופן זענען נישט מער צוויי זאכן נאר איין גרעסערער כלי, און איינמאל זענען זיי איינס, דערגרייכט די טומאה וואס קומט אויף איין חלק דעם גאנצן כלי. דא בינדט דער פאדעם אדער דאס בענדל די הויט פון ים צו דעם מאטריאל פון דער יבשה פונקט אין דעם אופן וואס וואלט פאראייניקט צוויי כלים פון דער יבשה. דער רעזולטאט איז איין זאך, און ווען איין טייל ווערט טמא ווערט דער אנדערער טמא צוזאמען מיט אים.
אזוי קומען מיר צו א באמערקנסווערטן אויספיר. דער גרעסטער טייל פון דעם כלי איז געמאכט געווארן פון די הויט פון א באשעפעניש פון ים, א מאטריאל וואס פאר זיך אליין וואלט קיינמאל נישט געקענט מקבל טומאה זיין. אבער ווייל ער איז שטענדיג צוגעבונדן צו מאטריאל פון דער יבשה, איז דער חלק פון ים בטל צו דער לעדער פון דער יבשה, און דער גאנצער כלי ווערט געמשפט אלס א כלי פון דער יבשה. וואס קומט פון ים שטייט אינדרויסן פון טומאה ווען ער שטייט אליין; איינמאל ער איז אריינגעבונדן אין עפעס פון דער יבשה, ווערט ער אריינגעצויגן אין דעם דין פון דער יבשה.