כלים, פרק כ״ז, משנה י״ב. דער פרק רעדט וועגן די מינימום מאסן פון א שטיקל טוך, וואס בלויז דורך זיי קען א געוואנט אננעמען טומאה. א טוך פון דריי טפחים אויף דריי טפחים איז גרויס גענוג צו דינען אלס א מושב, און דערפאר קען עס אננעמען טומאת מדרס, די טומאה וואס א זב אדער א זבה גיבן אריבער ווען זיי זעצן זיך אדער שפארן זיך אן דערויף. א סך קלענער שטיקל, דריי אצבעות (פינגער ברייטן) אויף דריי אצבעות, איז נאך אלץ ניצליך אלס א קליינע לאטע, און קען אננעמען די געוויינטליכע טומאה פון א בגד. אונזער משנה באטראכט וואס טוט זיך ווען אזעלכע שטיקלעך ווערן קאליע, זענען ניט גאנץ, אדער ווערן אוועקגעווארפן.
א טוך פון דריי אויף דריי טפחים וואס האט זיך צעריסן
"שלש על שלש שנקרע": א טוך וואס מעסט דריי טפחים אויף דריי טפחים האט זיך צעריסן. די ריס האט ניט צעטיילט דאס טוך אין צוויי באזונדערע שטיקער; זי האט זיך געעפנט בלויז אין איין ארט, און איז ניט דורכגעגאנגען די גאנצע לענג פון דעם טוך. איז אזא טוך נאך אלץ א מושב?
ווי אזוי קען מען וויסן צי די ריס האט עס קאליע געמאכט? די משנה גיט א פשוטע בדיקה: "אם נתנה על הכסא", מען לייגט דאס טוך אויף א שטול און א מענטש זעצט זיך דערויף. און דא קומט די פרואוו, "ובשרו נוגע בכסא, טהור": אויב זיין הויט דערגרייכט דעם שטול דורך דעם לאך, האלט זיך דאס געוואנט שוין ניט צווישן אים און דער פלאך אונטן. א דעק וואס דעקט ניט צו וואס ליגט אונטער איר, האט אויפגעהערט צו זיין א מושב, דערפאר איז עס טהור און טומאת מדרס נעמט זיך ניט אן דערין.
"ואם לאו, טמא": אבער אויב די ריס איז ניט אזוי ברייט, אזוי אז ווען מען שפרייט דאס טוך אויף דעם שטול רירט דער זיצער נאך אלץ ניט אן דעם שטול אליין, טוט דאס טוך פונקט וואס א דעק פון א מושב דארף טאן. עס בלייבט ביי זיין דין פון א מושב, און עס קען אננעמען טומאת מדרס.
א טוך פון דריי אויף דריי אצבעות וואס עס פעלט אים עפעס
"שלש על שלש": יעצט ווענדט זיך די משנה צו דער קלענערער מאס, א שטיקל טוך וואס איז פונקט דריי אצבעות אויף דריי אצבעות, אן קיין איבעריקס. פונקט ווייל עס איז אקוראט די מינימום מאס, נעמט יעדע זאך וואס פרעסט אריין אין דער מאס עס ארויס פון דעם געדאנק פון א כלי. די משנה רעכנט אויס דריי אזעלכע פאלן:
- "שנמחה ממנה חוט אחד": איין פאדעם פון איר האט זיך אויסגעריבן און איז מער ניטא.
- "או שנמצא בו קשר": מען טרעפט אין דעם שטיקל א קנופ, און דער קנופ שלינגט אריין א טייל פון דער מאס.
- "או שני חוטין מתאימין": מען זעט צוויי פעדעם וואס פאסן זיך צונויף איינער נעבן דעם צווייטן, א סימן אז א פאר פעדעם האבן זיך איבערגעריסן און מען האט זיי דערנאך צוזאמענגעבונדן.
אין אלע די פאלן פסקנט די משנה "טהורה". דאס טוך איז טהור און נעמט ניט אן קיין טומאה, ווייל וואס בלייבט דערפון מעסט יעצט ווייניקער ווי די נויטיקע דריי אצבעות אויף דריי אצבעות.
ארויסגעווארפן און צוריק אריינגענומען
"שלש על שלש שהשליכה באשפה, טהורה": א מענטש האט גענומען א טוך פון דריי אצבעות אויף דריי אצבעות און עס ארויפגעווארפן אויפן מיסט הויפן. איז עס טהור. מיט דעם וואס ער האט עס אוועקגעווארפן האט ער מיט זיין אייגענער מעשה מודיע געווען אז דאס שטיקל האט ביי אים ניט קיין ווערט און ניט קיין חשיבות. עס איז ניט קיין זאך וואס ער וויל נוצן, און דערפאר איז עס בכלל ניט קיין כלי.
"החזירה, טמאה": אויב ער גייט צוריק, הייבט אויף דאס שטיקל פון מיסט און טראגט עס ווידער אריין אין שטוב, ווערט עס ווידער ראוי אננעמען טומאה. די מעשה אליין פון אריינברענגען אין שטוב זאגט אן אז דאס שטיקל האט יא א ווערט אין זיינע אויגן און אז ער רעכנט עס פאר עפעס.
"לעולם השלכתה מטהרתה והחזרתה מטמאתה": די משנה שטעלט דאס אוועק אלס א שטענדיקער כלל. אוועקווארפן דאס טוך מאכט עס אלעמאל טהור, און צוריקברענגען עס אין שטוב מאכט עס אלעמאל ראוי צו טומאה, און דאס איז אפילו אויב ער האט עס אוועקגעווארפן און צוריקגעברענגט אין דעם זעלבן טאג.
די געוואנטן וואס פארלירן קיינמאל ניט זייער ווערט
"חוץ משל ארגמן ושל זהורית טובה": פאראן אויסנאמען צום כלל. א טוך געפארבט אין ארגמן (פורפור), און פיין געוואנט געפארבט אין זהורית (שארלאך), זענען טייערע מאטריאלן. צוליב זייער טייערקייט, אפילו ווען מען טרעפט זיי ליגן אין מיסט, פארלירן זיי ניט זייער חשיבות. אוועקווארפן אזא געוואנט איז ניט מצליח אים אויסצוציען פון זיין דין, און עס בלייבט ראוי אננעמען טומאה.
"רבי אליעזר אומר, אף מטלית חדשה כיוצא בהן": רבי אליעזר לייגט צו צו דער רשימה א לאטע פון נייעם געוואנט. אויך ניי געוואנט האלט אן זיין חשיבות וואס ניט זאל זיין, און ווערט ניט בטל אפילו ווען מען ווארפט עס אויפן מיסט הויפן.
רבי שמעון: פארוואס מען האט דווקא די געוואנטן אויסגערעכנט
"רבי שמעון אומר": רבי שמעון איז ניט מסכים מיט דעם גאנצן חילוק וואס שייך צו טומאה. "כולן טהורין", זאגט ער: געוואנט פון וואס פאר א סארט עס זאל ניט זיין, ארגמן און זהורית אינבאגריפן, פארלירט זיין חשיבות אין דער מינוט וואס מען האט עס ארויסגעווארפן, און אלע אזעלכע שטיקלעך זענען טהור. און פארוואס האט מען זיי דען בכלל דערמאנט? "לא הזכירו", מען האט זיי ארויפגעברענגט בלויז "מפני השבת אבידה".
וואס האט דען די חכמים באוועגט צו דערמאנען ארגמן און זהורית? לויט רבי שמעון געהערט זייער כוונה צו א גאנץ אנדער געביט אין הלכה: השבת אבידה, די מצוה צוריקצוגעבן א פארלוירענע זאך צו איר בעל הבית. איינער וואס טרעפט ארגמן אדער זהורית געוואנט ליגן אויף א מיסט הויפן טאר ניט זאגן אז מען האט עס בכוונה ארויסגעווארפן; אזא טייערער מאטריאל איז געוויס אהין געקומען דורך א טעות, און ער איז מחויב עס אויפצוהייבן און צוריקברענגען צו דעם וואס פארמאגט עס. א פשוט טוך וואס מען טרעפט אין דעם זעלבן ארט דערציילט אן אנדער מעשה: מסתמא האט מען עס טאקע אוועקגעווארפן, און דער בעל הבית האט זיך שוין מייאש געווען פון עס אמאל ווידער צו זען. אזוי ווי דער יאוש איז שוין געקומען, גייט אוועק די בעלות פון דעם בעל הבית, דער געפינער האט קיין חוב ניט צוריקצוגעבן, און ער מעג האלטן דאס שטיקל פאר זיך.
אזוי לערנט אונז די משנה ווי שטארק דער דין פון א כלי איז פארבונדן מיט דעם מענטשנס אייגענער באציאונג צו אים. א ריס וואס לאזט דורך דאס פלייש, א פעלנדיקער פאדעם אין א לאטע פון דער מינימום מאס, און א נסיעה צום מיסט הויפן, אלע זאגן זיי דאס זעלבע אין פארשידענע וועגן: די זאך דינט מער ניט. און ווען דער בעל הבית דרייט אום זיין באשלוס און טראגט דאס שטיקל צוריק אין שטוב, ווערט די זאך צוריקגעשטעלט צוזאמען מיט זיין אכטונג פאר איר.