כלים, פרק י"ז, משנה י"ב. די משנה גייט ווייטער מיט דעם ענין פונעם פרק: די מאסן וואס די חכמים האבן געניצט דורכאויס דער הלכה. א סך פון די מאסן זענען אנגערופן אויפן נאמען פון טאג טעגליכע זאכן, און טאג טעגליכע זאכן קומען אין פארשידענע גרייסן. דערפאר זאגט אונז די משנה וועלכע פון זיי האבן די חכמים געמיינט אין דער גרעסערער פארם. די ערשטע ווערטער זענען "ויש שאמרו במדה גסה": פאראן מאסן וואס די חכמים האבן געזאגט אין דער גרויסער, הייסט עס אין דער גרעסערער, פארם. וואו נאר איינע פון די קומענדיגע זאכן קומט פאר אלס א שיעור, שטעל זיך פאר די גרויסע, נישט די קליינע אדער די מיטלמעסיגע.
א לעפל רקב פון א מת
"מלא תרוד רקב." א מת וואס איז לגמרי צעפאלן ווערט צו שטויב, און דער שטויב הייסט רקב. א פולער לעפל דערפון איז מטמא באהל, הייסט עס אלעס וואס איז אונטער דעם זעלבן דאך. אבער וויאזוי גרויס איז דער לעפל? ענטפערט די משנה: "כמלא תרוד גדול של רופאים", אזוי פיל ווי דער גרויסער לעפל וואס די דאקטוירים האבן געניצט. די רופאים האבן מיט אזעלכע לעפלעך אויסגעשעפט די סממנים פון זייערע רפואות, און זיי האבן געהאלטן אזוי פיל ווי א דורכשניטליכער מענטש קען אנהאלטן אין ביידע צוזאמענגעלייגטע הענט. דאס איז די מאס פון רקב וואס איז מטמא באהל.
די געשפאלטענע באב פון נגעים
"וגריס נגעים." די מינימאלע גרייס פון א פלעק צרעת אויף דער הויט איז א גריס, א געשפאלטענע באב. אויך דא זאגט די משנה וועלכע באב: "כגריס הקילקי", די געשפאלטענע באב פון קיליקיא, א מקום וואו די בעבלעך זענען געוואקסן אויסערגעווענליך גרויס. הייסט עס אז דער שיעור פון א נגע ווערט אויסגעמאסטן לויט דעם גרעסערן סארט באב, נישט לויט א געווענליכן.
די גרויסע טייטל פון יום הכיפורים
"האוכל ביום הכיפורים ככותבת הגסה." איינער וואס עסט אום יום כיפור איז נאר דאן חייב אויב ער עסט די מאס פון א טייטל, און ווידער איז די משנה מקפיד אויף דער גרויסער טייטל. די טייטל איז קלענער פון אן איי, אבער זי געהערט צום גרויסן סארט.
די משנה לייגט צו א גענויען פרט: "כמוה וכגרעינתה", די מאס איז די טייטל צוזאמען מיט איר קערן. איצט, א טייטל ווי זי זעט אויס פון דרויסן איז אין אמת'ן גרעסער, ווייל אינעווייניג אין דער פרוכט איז דא א קליין ליידיג פלעצל צווישן דעם פליישיגן טייל און דעם קערן. די לופט איז נישט קיין חלק פונעם שיעור. מען רעכנט נאר די פרוכט אליין און דעם קערן, נישט דעם ריס צווישן זיי. למעשה, כדי צו קומען צו דער גענויער מאס וואלט מען צוערשט צוזאמענגעדריקט די טייטל אזוי אז דער אינערליכער חלל זאל ארויסגעקוועטשט ווערן, און וואס בלייבט איבער איז די מאס וואס מאכט א מענטש חייב.
די נאדות פון ווין און אויל
"ונודות יין ושמן, שיעורן כפיקה גדולה שלהן." א נוד איז א לעדערנע פלאש וואס מען האלט אין איר ווין אדער אויל. יעדער כלי פארלירט זיין טומאה ווען ער איז אזוי שטארק צוברוכן אז ער קען מער נישט טוהן די ארבעט פאר וואס ער איז געמאכט געווארן, און דא זאגט אונז די משנה ווי ברייט דארף א ריס אין אזא פלאש זיין איידער דאס פאסירט: מען מאסט דאס לויט דער גרויסער פיקה, דעם קויל, וואס געהערט צו די נאדות.
און וואס איז דער קויל? מען האט אריינגעלייגט א קיילעכדיגן קויל אינעם נוד, דערנאך אויפגעצויגן דאס לעדער ארום אים און פארבונדן, אזוי אז עס בלייבט א קליין זעקל מיטן קויל אינעווייניג וואס שטעקט ארויס פון אונטן פון דער פלאש, און דאס זעקל האט געדינט אלס א האנטהאלט צום טראגן. אויב דאס לעדער רייסט זיך אזוי ברייט אז אזא קויל וואלט דורכגעפאלן גלייך דורך, קען מען מער גארנישט טוהן מיט דער פלאש: זי איז אויפגעהערט צו זיין א כלי, און טומאה איז מער נישט נוגע צו איר. א שמאלערער ריס לאזט נאך איבער דאס זעקל צו פאררעכטן, און דערפאר בלייבט דער כלי ביי זיין דין און בלייבט טמא. און דער קויל וואס מיט אים מאסט מען איז דער גרעסערער פון די קוילן וואס מען ניצט מיט די נאדות פון ווין און אויל.
א לאך אין דער וואנט וואס קיינער האט נישט געמאכט
"ומאור שלא נעשה בידי אדם, שיעורו כמלא אגרוף גדול." מיר רעדן פון א מת וואס ליגט אין איין צימער, און א לאך אין דער וואנט צווישן דעם צימער און דעם צווייטן. אויב די לאך איז גרויס גענוג, גייט די טומאה דורך און דער נעבנדיגער צימער ווערט אויך טמא. ווען די לאך איז געווארן פון זיך אליין און איז נישט געמאכט געווארן בכיוון דורך א מענטש, איז דער שיעור אזוי פיל ווי א גרויסע פויסט.
וועמענס פויסט? די משנה גיט דעם נאמען: "זהו אגרופו של בן בטיח", די האנט וואס האט געהערט צו בן בטיח, א מענטש פון די צייטן פון דער משנה וועמענס פויסט איז געווען באוואוסט פאר איר גרייס. רבי יוסי גיט א משל צו פארשטעלן דאס: "ישנו כראש גדול של אדם", זיין פויסט איז געווען אזוי גרויס ווי א גרויסער מענטשליכער קאפ.
די לאך וואס א מענטש האט געמאכט
ביז אהער האבן מיר גערעדט פון א לאך וואס איז פשוט געווארן פון זיך אליין. איצט קערט זיך די משנה צו א פענצטער וואס א מענטש האט בכיוון געמאכט אין דער וואנט כדי אריינצולאזן ליכט. "ושנעשה בידי אדם, שיעורו כמלא מקדח גדול של לשכה." ווייל די לאך איז געמאכט געווארן בכיוון, איז גענוג א פיל קלענערע לאך אז די טומאה זאל אריבערגיין פון איין צימער צום צווייטן: די גרייס פון דער לאך וואס מאכט דער גרויסער בורער וואס איז געשטאנען אין דער לשכה אין בית המקדש.
די משנה גיט דריי באקאנטע גלייכווערטיגע מאסן פאר דער גרייס: "שהוא כפונדיון האיטלקי", דער איטאליענישער פונדיון מטבע; "וכסלע הניירונית", דער סלע מטבע פון נערון; "וכמלא נקב שבעול", די לאך אין אן אכל, הייסט עס די לאך וואס מען בורערט פאר דעם שטעקל וואס האלט די שטריק פונעם אכל. אזא לאך אין א פענצטער וואס א מענטש האט געמאכט איז גענוג אז די טומאה פונעם מת זאל אריבערגיין פון איין צימער אין דעם צווייטן.