כלים, פרק ה', משנה י"א. ביז אהער האט זיך דער פרק פארנומען מיט'ן תנור (א בעק־אויוון) און מיט דער כירה (א קאך־אויוון) וואס זענען געבויט פון ליים, מיט אלע באזונדערע הלכות וואס האפטן זיך אן זיי. אונזער משנה גייט אריבער צו תנורים און כירות וואס זענען געבויט פון גאנץ אנדערע מאטריאלן: שטיין און מעטאל. די פראגע וואס זי ענטפערט איז, צי אזעלכע כלים טראגן די ספעציעלע דינים פון תנורים, אדער נאר די געווענליכע דינים פון כלים לויט זייער אייגענעם מאטריאל.
די משנה הייבט אן: "תנור של אבן ושל מתכת טהור" - א תנור וואס איז געבויט פון שטיין אדער פון מעטאל איז טהור. יעדער פאל קומט צו דעם ענטפער אויף זיין אייגענעם וועג. שטיין איז בכלל נישט פון די מאטריאלן וואס קענען מקבל טומאה זיין, דעריבער שטייט א תנור פון שטיין תמיד אינגאנצן אינדרויסן פון דעם גאנצן סיסטעם. מעטאל איז אן אנדער מעשה: אזא תנור איז נישט אינגאנצן אפגעהיטן פון טומאה, אבער די טומאה פון תנורים האט אין איהם נישט קיין תפיסה. א תנור פון ליים ווערט טמא ווען א דבר המטמא רירט אן זיין אינערליכע פלאך אדער קומט אריין אין דעם חלל וואס איז אינערהאלב איהם, אבער אן אנריר אן זיין אויסערליכן וואנט טוט איהם גארנישט. ביי מעטאל גייט עס לויט גאנץ אנדערע וועגן.
לויט וואספארא סדר גייט עס יא? "וטמא משום כלי מתכות" - ער ווערט טמא ווי א כלי מתכות. כלי מתכות ווערן מקבל טומאה דורך אנריר, אויך דורך אן אנריר פון דרויסן, אבער זיי ווערן נישט טמא דורך טומאה וואס קומט אריין אין זייער אוויר, און דאס איז פונקט דער וועג ווי א תנור פון ליים ווערט יא טמא. אזוי אז די צוויי סיסטעמען זענען כמעט קאפ־איבער איינע פון דער אנדערער: ביי חרס איז דער אוויר וואס איז מכריע און נישט דער אויסערליכער וואנט; ביי מעטאל איז דער אויסערליכער וואנט וואס איז מכריע און נישט דער אוויר.
נאך עטליכע באזונדערע דינים פון תנורים גייען לויט דעם זעלבן יסוד. עס איז דא א דין אז א תנור ווערט מקבל טומאה אפילו ווען ער איז מחובר צו דער ערד, נישט ווי געווענליכע כלים. דער דין איז געזאגט געווארן נאר אויף תנורים פון ליים. א תנור פון שטיין איז סיי ווי אינגאנצן אויסער טומאה, און א תנור פון מעטאל ווערט נאר מקבל טומאה ווען ער איז נישט מחובר צו דער ערד, ווי יעדער אנדער כלי מתכות. אזוי אויך דער דין אז א טמא'ער תנור ווערט נאר ווידער טהור דורך צובראכן ווערן, איז נאר געזאגט אויף תנורים פון חרס; א תנור פון מעטאל ווערט טהור דורך טובלען אין א מקוה.
דער טעם פון אלעם דעם איז פשוט. אומעטום וואו די תורה רעדט וועגן די טומאה פון תנורים, רעדט זי וועגן תנורים פון ליים. די משנה איז דעריבער מלמד, אז תנורים פון שטיין און פון מעטאל שטייען אינדרויסן פון דעם גאנצן חלק הלכה. זיי גייען לויט די כלליים דינים פון כלים לויט זייער מאטריאל, און זיי ירשן נישט די אויסנאם־תנאים וואס מאכן תנורים פון חרס אזוי אנדערש פון אלעס אנדערש. א תנור פון שטיין ווערט קיינמאל נישט טמא; א תנור פון מעטאל ווערט טמא פונקט ווי יעדער כלי מתכות.
ווען דער ליים נעמט איבער
יעצט ברענגט די משנה דעם פאל וואו אפילו א תנור פון שטיין אדער פון מעטאל ווערט געדונען ווי א תנור פון חרס. "ניקב, נפגם, נסתק" - ער איז דורכגעלאכערט געווארן, אדער א שטיקל פון זיין ראנד איז אפגעבראכן געווארן, אדער ער האט זיך געשפאלטן. "עשה לו טפילה" - דער בעל הבית האט אויסגעשמירט ליים אויף דעם בראך כדי איהם צו פארשטופן, "או מוסף של טיט" - אדער ער האט איבערגעבויט דאס פעלנדיגע שטיק אויבן מיט פרישן ליים. דער דין אין אזא פאל איז "טמא": פון יעצט אן ווערט דער תנור מקבל טומאה אזוי ווי א תנור פון חרס.
פארוואס? ווייל אין זיין קאליע מצב איז דער תנור נישט צו נוצן, און דער ליים איז דאס וואס ברענגט איהם צוריק צום נוץ. דער ליים, זייענדיג דער חלק וואס מאכט די זאך ווידער א תנור, ווערט דער מכריע'ער חלק, און דעריבער ווערט דער כלי יעצט אנגערופן א תנור פון ליים. פון די מינוט וואס מען ברענט איהם אויס אויף דער היץ וואס א תנור פאדערט, רעכנט ער זיך פאר חרס. און דאס פאדערט נישט אז מען זאל האבן אויסגעשמירט ליים אויף דעם גאנצן גוף פון שטיין אדער פון מעטאל. עס איז גענוג אז דער ליים פארשטופט דעם בראך און מאכט דעם תנור ווידער ברויכבאר; זייענדיג אזוי יסודי פאר דעם כלי, ציט ער דעם גאנצן תנור נאך די הלכות פון חרס.
ווי גרויס דארף דער בראך זיין? פרעגט די משנה: "כמה יהיה בנקב?" - וועגן וואספארא גרויס לאך רעדן מיר? און זי ענטפערט: "כדי שיצא בו האור" - גרויס גענוג אז דאס פייער זאל דורכדעם ארויסקומען. די לאך מוז זיין אזוי גרויס אז די פלאמען שיסן ארויס און די היץ אנטלויפט, ביז דער תנור פארלירט זיין היץ אז ער קען בכלל נישט באקן און איז מער נישט קיין תנור. נאר דאן איז דער ליים וואס פארשטופט אזא לאך דאס וואס ברענגט צוריק דעם כלי צום נוץ, און נאר דאן ווערט דער תנור ווי א געווענליכער תנור פון חרס.
"וכן בכירה" - און דאס זעלבע איז ביי א כירה. א כירה פון שטיין אדער פון מעטאל וואס האט א לאך גרויס גענוג אז דאס פייער זאל דורכדעם ארויסגיין, און מען האט עס פארשטופט מיט ליים, ווערט אויך פון דאן אן געדונען ווי א כירה פון חרס.
די כירה פון שטיין און פון מעטאל
די משנה גייט אריבער צו דער כירה אליין, וואס איר דין לויפט פאראלעל מיט דעם פונעם תנור, מיט איין חשוב'ן אונטערשייד. "כירה של אבן ושל מתכת טהורה" - א כירה געבויט פון שטיין אדער פון מעטאל איז טהור. כלי אבן זענען בכלל נישט מקבל טומאה, דעריבער ווערט אזא כירה קיינמאל נישט טמא. און וואס מעטאל אנבאלאנגט, האט די טומאה וואס גייט אויף א כירה פון חרס צו איהם קיין שום שייכות נישט. "וטמאה משום כלי מתכות" - זי איז יא מקבל טומאה ווי א כלי מתכות: דורך אנרירן א דבר המטמא, אריינגערעכנט אויף איר אויסערליכער זייט, און נישט דורך טומאה וואס קומט אריין אין דעם חלל וואס זי אומרינגלט, וואס דאס איז דער וועג ווי א כירה פון חרס ווערט טמא.
דערנאך קומט די אויסנאם: "ניקבה, נפגמה, נסתקה" - זי האט באקומען א לאך, אדער א שטיקל האט זיך אפגעבראכן, אדער זי האט זיך געשפאלטן, און דער בראך איז געווען אין איר דנא, אזוי אז די כירה קען זיך מער נישט ריכטיג שטעלן אויף דער ערד. "עשה לה פטפוטין" - דער בעל הבית האט געמאכט קליינע שטיצן פון ליים, קליינע פיסלעך אונטן וואס האלטן די כירה אויף. דער דין איז "טמאה": די כירה איז יעצט מקבל טומאה ווי א כלי חרס. אן די שטיצן וואלט די כירה בכלל נישט געקענט גענוצט ווערן, אזוי אז די פיסלעך זענען עיקרי און יסודי, און ווייל זיי זענען דאס וואס מאכט די כירה ברויכבאר, נעמט די גאנצע כירה אן די הלכות פון חרס.
פארוואס נעמט די משנה ארויס דוקא דעם דנא? א כירה מוז שטיין גלייך, כדי מען זאל קענען אוועקשטעלן טעפ אויף איר און קאכן. איז איר בוידעם דורכגעלאכערט אדער געשפאלטן, נייגט זיך די כירה אויף א זייט און האט נישט קיין פעסטן פלאץ פאר א טאפ. קאכן אויף א כירה וואס איר דנא איז קאליע איז פשוט נישט מעגליך. די קליינע ליימענע פיסלעך וואס מען מאכט אונטן גיבן איר צוריק איר שטעל, און דערמיט גיבן זיי צוריק די מעגליכקייט צו קאכן אויף איר.
דאס איז פונקט פארוואס די הלכה רעדט נאר וועגן א בראך אין דנא. וואלט די לאך געווען אין דער וואנט פון דער כירה, וואלט פארשמירן מיט ליים נישט געמאכט די כירה פאר א כלי חרס. א כירה ארבעט אזוי אז זי האלט דעם טאפ אויבן בשעת די פלאם ברענט אונטן; די כירה אליין דארף בכלל נישט דערגרייכן קיין גרויסע היץ. אפילו מיט אפענע זייטן וועט דער טאפ וואס שטייט אויף איר סיי ווי ווערן ווארם און קאכן. א לאך אין דער זייט שטערט קוים, און ליים וואס פארשטופט עס דערגרייכט צו ווייניג אז מיר זאלן דערפאר געבן דער כירה א נייע זהות.
א תנור איז א גאנץ אנדער ענין. ער איז געמאכט צו באקן ברויט, און די ברויטן קלעבן זיך אן צו דער אינערליכער פלאך פונעם תנור אליין. דאס פאדערט א שטארקע היץ, און דעריבער מאכט א געהעריגע לאך דעם כלי טאקע קאליע: די היץ גיסט זיך ארויס און מען קען גארנישט באקן. פונקט דא ווערט דער ליים עיקרי. וויבאלד ער פארשטופט די לאך, קען מען ווידער באקן ברויט, און דעריבער גיט דער ליים דעם תנור די מדריגה פון א כלי חרס, א תנור פון ליים. פארשמירן א לאך אין דער זייט פון א כירה ברענגט נישט קיין דומה'דיגע פארבעסערונג, און דעריבער קומט אויך נישט קיין שינוי אין זיין דין.
איבערשמירן א כירה וואס איז נישט קאליע
צום סוף רעדט די משנה וועגן א כירה פון שטיין אדער פון מעטאל וואס איז בכלל נישט קאליע געווארן, נאר מען האט זי סתם איבערגעשמירט מיט ליים. "מרחה בטיט, בין מבפנים בין מבחוץ, טהורה" - האט ער זי איבערגעשמירט מיט ליים, סיי פון אינווייניג סיי פון דרויסן, בלייבט זי טהור. זי ווערט נישט מקבל טומאה אזוי ווי א תנור פון חרס. א כירה פון שטיין בלייבט אינגאנצן טהור, און איינע פון מעטאל בלייבט נאר אונטער די דינים פון כלי מתכות.
ווידער ליגט דער טעם אין דעם ווי אזוי מען נוצט א כירה. דער טאפ שטייט איבער דער כירה מיט'ן פייער אנגעצונדן אונטן, אזוי אז די היץ קומט צום עסן פונעם פלאם אליין און נישט פון די זייטן פון דער כירה. א ליימענער איבערצוג אויף די ווענט האט דעריבער כמעט קיין השפעה נישט אויף דעם קאכן וואס א כירה טוט געווענליך. אין דעם פריערדיגן פאל האט דער ליים יא געענדערט דעם דין פונעם כלי, ווייל די ליימענע פיסלעך אונטער א צובראכן דנא זענען געווען דאס וואס האט צוריקגעברענגט די כירה צום נוץ. שמירן ליים אויף א גאנצער כירה דערגרייכט גארנישט פון דעם.
שטעל דאס אקעגן א תנור וואס איז איבערגעשמירט מיט ליים, וואס איהם רעכנען מיר יא ווי א תנור פון חרס, ווייל ברויט באקט זיך אן די אינערליכע ווענט און די ווענט מוזן דערגרייכן א הויכע היץ. דארט הייבט א ליימענער איבערצוג די ארבעט פונעם תנור אויף א גאנץ נייע מדריגה און מאכט מעגליך דאס באקן. דאס איז פארוואס די משנה איז אזוי מדקדק צו טיילן צווישן א תנור, א כירה און געווענליכע כלים: ווייל יעדער איינער ארבעט אויף זיין אייגענעם וועג, ענדערט זיך די הלכה א ביסל ביי יעדן פון זיי.
די משנה שליסט מיט א חולק'דיגער מיינונג. "רבי יהודה אומר: מבפנים טמאה, מבחוץ טהורה" - רבי יהודה זאגט, אז אויב דער ליימענער איבערצוג איז אנגעשמירט געווארן פון אינווייניג אין דער כירה, ווערט די כירה מקבל טומאה ווי א כלי חרס, און אויב פון דרויסן, בלייבט זי טהור פון דער טומאה פון חרס. לויט רבי יהודה איז דער ליים אויף דער אינערליכער פלאך חשוב און ווירקזאם, דעריבער ווערט די כירה א כירה פון חרס און איז מקבל טומאה אויף דעם אופן. ליים פון דרויסן אבער גיט איר נישט די זהות, און די כירה בלייבט פריי פון דער טומאה פון א כלי חרס.