כלים, פרק כ״ז, משנה י״א. דער פרק האנדלט זיך מיט טוך און געוועב, און מיט די מינימום מאסן וואס דורך זיי קענען זיי מקבל טומאה זיין. אונזער משנה נעמט אונטער א פראגע וואס הענגט דערמיט צוזאמען: אחוץ די גרייס, אין וואספארא צושטאנד דארף א שטיק טוך נאך זיין כדי עס זאל בכלל גערעכנט ווערן פאר א ברויכבארע זאך? און מאכט עס א חילוק צי דאס טוך ליגט אין א מענטשנס הויז אדער עס ליגט אין אן אשפה?
דריי אויף דריי טפחים אין דער אשפה
די משנה הייבט אן: "שלשה על שלשה באשפות, ברי וסורד מלח." א שטיק טוך וואס האלט דריי טפחים אויף דריי טפחים און מען האט עס אוועקגעווארפן אין אן אשפה, קען בלויז דעמאלט טמא ווערן ווען עס האט ביידע מעלות צוזאמען. ערשטנס, עס דארף זיין ברי, גאנץ און שטארק, אן א ריס. צווייטנס, עס דארף זיין סורד מלח, נאך אלץ שטארק גענוג אז מען זאל קענען אײנוויקלען זאלץ דערין.
די סברא איז פשוט. אויב דאס טוך קען נאך אלץ האלטן זאלץ אין זיך, בלייבט אים א שימוש, און דעריבער בלייבט אים דער שם כלי וואס קען מקבל טומאה זיין. אבער ווען עס קען אפילו דאס נישט מער, איז אים גארנישט געבליבן פון א שימוש, און עס פארלירט זיין שם כלי. ביי א טוך וואס דער בעל הבית האט אוועקגעווארפן, דארפן ביידע תנאים זיין צוזאמען.
דאס זעלבע טוך אין דער שטוב
די קומענדיגע בבא רעדט פון דעם זעלבן טוך ווען עס ליגט "בבית", אין דער שטוב, און מען האט עס קיינמאל נישט אוועקגעווארפן. דא ברענגט די משנה די צוויי מעלות ווי צוויי באזונדערע אפציעס, נישט ווי א פארל: "או ברי" אדער "או סורד מלח". עס איז גענוג אז דאס טוך זאל זיין אן א ריס, און עס איז אויך גענוג אז עס זאל זיין פעסט גענוג צו האלטן זאלץ; יעדע מעלה פאר זיך אליין לאזט עס קענען טמא ווערן.
וויפל זאלץ?
יעצט שטעלט די משנה פעסט די מאס: "כמה מלח יהא סורד?" און זי ענטפערט "רובע", א פערטל קב, א מאס וואס קומט אויס זעקס ביצים, זעקס אייער.
דא קומט אריין א מחלוקת, נישט וועגן דער מאס נאר וועגן וואספארא זאלץ מען מעסט דערמיט. "רבי יהודה אומר, בדקה. וחכמים אומרים, בגסה." רבי יהודה האלט אז מען פרואווט דאס טוך מיט א רובע דינע זאלץ, און די חכמים האלטן אז מען פרואווט עס מיט א רובע גראבע זאלץ.
און דערנאך זאגט די משנה א מערקווירדיגע זאך: "אלו ואלו מתכוונים להקל": יעדע איינע פון די צוויי דעות מיינט צו זיין מיקל. רבי יהודה איז זיכער אז זיין שיעור איז דער גרינגערער, און די חכמים זענען פונקט אזוי זיכער אז זייערער איז דער גרינגערער. קיין איין צד קומט נישט צו מחמיר זיין; די גאנצע מחלוקת איז בלויז וועלכע מאס קומט טאקע אויס לקולא.
פארוואס האלט יעדער תנא אז ער איז דער מיקל
רבי יהודה, וואס פארלאנגט אז דאס טוך זאל קענען האלטן דינע זאלץ, האלט אז דינע זאלץ איז דער שווערערער פרואוו. דינע זאלץ איז געדיכטער, ווייל צווישן די קערנדלעך איז ווייניגער ליידיגער פלאץ, און דעריבער איז א רובע דינע זאלץ שווערער פון א רובע גראבע זאלץ. דאס טוך מוז קענען טראגן דאס גרעסערע געוויכט. לויט אים איז דאס א קולא: אויב דאס טוך קען נישט האלטן דאס שווערערע משא, כאטש די מאס איז דער זעלבער רובע ביי ביידע, ווערט עס בכלל נישט טמא.
די חכמים דרייען איבער דעם חשבון. לויט זיי מוז א טוך וואס איז געמאכט צו האלטן גראבע זאלץ זיין שטארקער פון איינס וואס איז געמאכט פאר דינע זאלץ, ווייל גראבע קערנדלעך האבן שארפע עקן וואס שטעכן און רייסן דאס געוועב. קומט אויס לויט זיי אז טומאה נעמט זיך בלויז אן א טוך וואס איז שטארק גענוג צו האלטן גראבע זאלץ, און דאס רעכנען זיי פאר דעם גרינגערן שיעור.
אלזא, יעדער תנא איז זיכער אז ער האלט די גרינגערע דעה, און די מחלוקת צווישן זיי איז בלויז וועלכער שיעור פארלאנגט טאקע מער פון דעם טוך.
רבי שמעון: דאס אוועקגעווארפענע טוך פאלט אראפ א מדריגה
רבי שמעון איז נישט מסכים. "רבי שמעון אומר", ער זאגט אז די צוויי פאלן זענען "שוים", גלייך: א טוך פון "שלשה על שלשה באשפות", דריי טפחים אויף דריי טפחים אין דער אשפה, האט דעם זעלבן דין ווי א טוך פון "שלש על שלש בבית", דריי אצבעות אויף דריי אצבעות אין דער שטוב.
אזוי ווי א טוך פון דריי פינגערברייטן אויף דריי פינגערברייטן קען נישט מקבל זיין טומאת מדרס אפילו אין דער שטוב, ווייל עס איז פשוט צו קליין, אזוי אויך קען א טוך וואס מען האט אריינגעווארפן אין דער אשפה נישט מקבל זיין טומאת מדרס, אפילו ווען עס האט טאקע די גאנצע מינימום מאס און אפילו ווען עס איז גאנץ און שטארק גענוג צו האלטן זאלץ. לויט רבי שמעון ברענגט דער מעשה פון אוועקווארפן אליין אראפ דאס טוך א מדריגה, און פון דעמאלט אן קען עס מער נישט ווערן טמא מיט טומאת מדרס, וואס נאר זיין גרייס און צושטאנד זאל זיין.