כלים, פרק יז, משנה יא. די פֿריערדיקע משניות האָבן אונדז געלערנט, אַז ווען די חכמים האָבן געשטעלט אַ שיעור מיט אַ נאַטירלעכער זאַך, ווי אַ זית (אַן אָליווע), אַן איי אָדער אַ מילגרוים, האָבן זיי געמיינט דעם מיטלמעסיקן פֿון דער סאָרט, נישט דעם אויסערגעווענלעך גרויסן און נישט דעם אויסערגעווענלעך קליינעם. אונדזער משנה דרייט זיך איצט אָן און ברענגט אַ צווייטע קאַטעגאָריע: שיעורים וואו די חכמים האָבן דווקא געמיינט די קלענערע ווערסיע. פֿון דאָרט גייט די משנה ווײַטער צו אַ דריטער קאַטעגאָריע לגמרי: שיעורים וואָס האָבן בכלל נישט קיין פֿעסטע גרייס, ווײַל זיי ווערן געמאָסטן לויט דעם גוף פֿון דעם באַזונדערן מענטש וואָס איז אינוואָלווירט.
שיעורים וואו מען מיינט די קלענערע ווערסיע
די אָנהייב ווערטער פֿון דער משנה זענען "ויש שאמרו במדה דקה", עס זענען דא פֿעלער וואו די חכמים האָבן געמיינט די דינע, הייסט עס, די פֿאַרמינערטע מאָס. וועלכע פֿעלער? "מדות הלח והיבש", די מאָסן וואָס מען נוצט פֿאַר מעסטן פֿליסיקס און די מאָסן פֿאַר טרוקענע תבואה. "שיעורן באיטלקי", דער קוואַנטום וואָס מען מיינט איז דער וואָס איז געווען אין געברויך אין איטאַליע, "זו מדברית", און די איטאַליענישע מאָס איז פּונקט די זעלבע וואָס האָט געדינט כלל ישראל אין די יאָרן אין מדבר.
די פּראַקטישע נפֿקא מינה איז מיט די מאָסן וואָס מיר טרעפֿן אין דער עבודה פֿון בית המקדש. ווען די חכמים רעדן פֿון אַ הין, די פֿליסיקע מאָס פֿאַר דעם ווײַן פֿון די נסכים, אָדער פֿון אַן עשרון, די טרוקענע מאָס מעל וואָס מען ברענגט פֿאַר אַ מנחה, מיינען זיי די קלענערע פֿון די ווערסיעס אין וועלכע די מאָסן האָבן עקזיסטירט.
פֿאַרוואָס זאָל בכלל זײַן מער ווי איין ווערסיע פֿון אַ הין אָדער אַן עשרון? דא ליגט דער חילוק צווישן דער משנה און די פֿריערדיקע. אַ זית, אַן איי און אַ מילגרוים זענען נאַטירלעכע זאַכן, און זייער גרייס בייטט זיך מיט דער פֿרוכט אַליין, מיט דעם יאָר און מיט דעם אָרט, און דערפֿאַר האָבן די חכמים געמוזט אונדז זאָגן צו נעמען דעם דורכשניטלעכן. פֿליסיקע און טרוקענע מאָסן זענען אין גאַנצן נישט נאַטירלעך. זיי זענען אַ פּועל־יוצא פֿון אַ באַשלוס: די געזעלשאַפֿט באַשליסט וויפֿל פֿליסיקס גייט אַרײַן אין אַ הין און וויפֿל מעל אין אַן עשרון. און ווײַל זיי שטייען אויף אַ באַשלוס, האָבן זיי געקענט זיך בייטן במשך פֿון דער געשיכטע.
בײַ מתן תורה אין מדבר האָט אַ הין געהאַלטן אַ געוויסן שיעור ווײַן און אַן עשרון אַ געוויסן שיעור מעל. שפעטער האָבן די חכמים מתקן געווען אַז די מאָסן זאָלן ווערן פֿאַרגרעסערט, און אין ירושלים האָט מען יעדן פֿון די צוויי דערהויבן מיט אַ פֿינפֿטל איבער דער מדבר־גרייס. נאָך אַזאַ תקנה איז געמאַכט געוואָרן אין ציפורי, וואָס האָט צוגעלייגט נאָך אַ פֿינפֿטל אויף דער ירושלימער צאָל. אונדזער משנה פּסקנט דעריבער וועלכע פֿון די דרײַ גרייסן מען מיינט ווען מען דערמאָנט אַ הין אָדער אַן עשרון: די וואָס איטאַליע האָט נאָך אָפּגעהיט אין די צײַטן פֿון די תנאים, די קלענסטע פֿון די דרײַ, פּונקט די זעלבע מאָס וואָס איז געווען אין געברויך אין מדבר בײַ מתן תורה.
שיעורים וואָס גייען לויטן מענטש
די משנה עפֿנט איצט אַ דריטע רובריק. "ויש שאמרו", עס איז דא נאָך אַ סאָרט שיעורים, און אויף די האָבן די תנאים געלערנט "הכל לפי מה שהוא אדם", דער גאַנצער חשבון גייט לויט וואָס דער מענטש אַליין איז. אַזעלכע שיעורים האָבן בכלל נישט קיין איינהייטלעכע צאָל. זיי זענען סובּיעקטיוו, זיי גייען אַרויף און אַראָפּ מיט די מאָסן פֿון דעם גוף פֿון דעם וואָס טוט די זאַך, און די משנה רעכנט זיי איצט אויס.
"הקומץ את המנחה", דאָס נעמען פֿון דעם קומץ פֿון אַ מנחה. די דרײַ מיטלסטע פֿינגער ווערן אײַנגעבויגן צו דער דלאניע, און דאָס מעל וואָס ווערט פֿאַרכאַפּט אונטער זיי איז פּונקט דאָס וואָס איז דער קומץ וואָס מען נעמט פֿון דער מנחה. דער שיעור איז דעריבער נישט מער ווי אַ שפיגל פֿון וויפֿל גרויס די האַנט פֿון דעם באַזונדערן כהן איז.
"והחופן את הקטורת", און דער וואָס נעמט אַ חפינה קטורת מיט צוזאַמענגעלייגטע הענט. דאָס רעדט פֿון דעם כהן גדול אין יום כיפור, וואָס האָט צוזאַמענגעלייגט זײַנע צוויי הענט, אָנגענומען אַזוי פֿיל קטורת ווי זיי האָבן געקענט אַרײַננעמען, און דאָס אַרײַנגעטראָגן צו מקטיר זײַן אין קודש הקדשים. אויך דא איז נישט דא קיין פֿעסטער שיעור; דער קוואַנטום איז וואָס זײַנע צוויי הענט נעמען אַרײַן.
"והשותה כמלא לוגמיו ביום הכיפורים", און דער וואָס טרינקט מלוא לוגמיו אין יום כיפור איז חייב אויף דעם איסור פֿון טרינקען. ווידער אַ מאָל ווערט דער שיעור געמאָסטן לויט דעם מויל פֿון דעם מענטש אַליין און נישט לויט קיין שום סטאַנדאַרט כלי.
די צוויי סעודות פֿון אַן עירוב
די משנה ברענגט איצט נאָך אַ שיעור וואָס לויט געוויסע מיינונגען הענגט אויך אָפּ אין דעם מענטש: "וכמזון שתי סעודות לעירוב", און ווי דאָס עסן פֿון צוויי סעודות פֿאַר אַן עירוב. אַ מענטש מעג גיין צוויי טויזנט אמות אין שבת אין יעדער ריכטונג פֿון זײַן וואוין־אָרט. וויל ער פֿאַרשטעלן דעם ראַדיוס, לייגט ער אַוועק דאָס עסן פֿון צוויי סעודות אין אַן אָרט פֿאַר שבת, און דאָס אָרט ווערט זײַן וואוין־אָרט לענין דעם, אַזוי אַז ער מעג גיין צוויי טויזנט אמות אין יעדער ריכטונג פֿון דאָרטן. לויט דער דעה איז דער שיעור עסן נישט פֿעסט; ער גייט לויט וויפֿל יעדער מענטש עסט געווענלעך.
"מזונו לחול אבל לא לשבת": דער חשבון גייט לויט זײַן געווענלעכן וואָכעדיקן עסן און נישט לויט זײַן שבתדיקן עסן. די צאָל וואָס מען זוכט איז וויפֿל ער עסט אין צוויי פֿון זײַנע וואָכעדיקע סעודות, נישט וויפֿל ער עסט אין צוויי סעודות פֿון שבת. "דברי רבי מאיר", אַזוי איז דער פּסק פֿון רבי מאיר. "רבי יהודה אומר: לשבת אבל לא לחול" האַלט פֿאַרקערט: די שבת סעודות גיבן די מאָס, און נישט די וואָכעדיקע סעודות.
דערנאָך אַנטפּלעקט די משנה, אַז קיינער פֿון די צוויי תנאים רעדט נישט צו אַ חומרא: "אלו ואלו מתכוונים להקל", בײַ ביידע איז דער ציל אַ קולא, הייסט עס, צו פֿאַרלאַנגען דעם קלענערן שיעור עסן פֿאַר דעם עירוב. יעדער איינער באַשרײַבט פּשוט די געוואוינהייטן פֿון עסן וואָס ער האָט געקענט. רבי מאיר האָט געקענט אַ סדר וואו דער שבת טיש איז דער ברייטערער, ווײַל דאָס שבת עסן איז געשמאַק און עס איז דא עונג שבת; אַ פּראָסטע וואָכעדיקע סעודה האָט דעריבער ווייניקער עסן, און דעם קלענערן שיעור נעמט ער פֿאַר דער מאָס. רבי יהודה האָט געקענט אַ סדר וואו יעדע איינציקע שבת סעודה קומט אויס די קלענערע, ווײַל שבת האָט דרײַ סעודות, אַרײַנגערעכנט סעודה שלישית, און עס איז דא אַ גרעניץ וויפֿל אַ מענטש קען עסן במשך פֿון איין טאָג, אַזוי אַז דאָס עסן ווערט צעטיילט דינער אויף יעדער סעודה; דערפֿאַר מעסט ער דעם עירוב לויט שבת.
די תנאים וואָס שטעלן אַ פֿעסטן שיעור
אַנדערע תנאים אין דער משנה האַלטן, אַז די חכמים האָבן יא געשטעלט אַ פֿעסטן שיעור פֿאַר די צוויי סעודות פֿון אַן עירוב, אַזאַ וואָס בייטט זיך נישט פֿון מענטש צו מענטש.
"רבי שמעון אומר: משתי ידות לכיכר משלש לקב", רבי שמעון זאָגט: צוויי דריטל פֿון אַ לאַבן ברויט, פֿון דער סאָרט וואו מען מאַכט דרײַ לעבלעך פֿון אַ קב ווייץ. אַ קב איז פֿיר און צוואַנציק אייער־שיעורים, אַזוי אַז יעדער אַזאַ לאַבן האַלט אַכט אייער־שיעורים, און צוויי דריטל פֿון דעם לאַבן קומט אויס פֿינף און אַ דריטל אייער־שיעורים. דאָס איז זײַן פֿעסטער שיעור פֿאַר די צוויי סעודות.
"רבי יוחנן בן ברוקא אומר" גיט אַן אַנדערע צאָל: "מכיכר בפונדיון", "מארבעה סאין בסלע", אַ גאַנצער לאַבן וואָס קאָסט אַ פונדיון (אַ מינץ פֿון אַ קליינעם ווערט) אין אַ צײַט ווען מיט אַ סלע קויפט מען פֿיר סאה ווייץ. רעכנט מען דעם חשבון אויס, קומט אויס אַכט אייער־שיעורים.
אַזוי האָט אונדז די משנה דורכגעפֿירט דורך דרײַ פֿאַרשידענע סאָרטן שיעורים: די באַשלאָסענע מאָסן פֿון פֿליסיקס און טרוקנס, וואו די חכמים האָבן געמיינט די אָריגינעלע קליינע מדבר־מאָס וואָס איז נאָך אָפּגעהיט געוואָרן אין איטאַליע; די פּערזענלעכע שיעורים ווי דער קומץ, די צוויי הענט קטורת און מלוא לוגמיו אין יום כיפור, וואָס מען לייענט אַרויס פֿון דעם מענטשנס אייגענעם גוף; און די צוויי סעודות פֿון אַן עירוב, וואו רבי מאיר און רבי יהודה מעסטן לויט דעם אַפּעטיט פֿון דעם באַזונדערן מענטש, יעדער איינער מכוון צו אַ קולא, בעת רבי שמעון און רבי יוחנן בן ברוקא שטעלן אַ פֿעסטן שיעור פֿאַר אַלעמען.