כלים, פרק ח, משנה י. אונזער פרק האט זיך אלץ געדרייט ארום איין ענין: א זאך וואס ליגט אינערהאלב פון א צווייטער זאך, און יענע זאך הענגט אין דער לופט פון א ליימענעם תנור. ביז אהער האט זיך געהאנדלט וועגן כלים וואס מען שטעלט אריין אין דער לופט פון תנור. די משנה נעמט די זעלבע פראגע און שטעלט זי ביי א מענטשן: וואס איז דער דין ווען דער "כלי" וואס האלט די שפייז איז א מענטשנס מויל?
טמאע שפייז אין מויל, א טהורער תנור
אונזער משנה הייבט זיך אן מיט די ווערטער "מגע טמא מת שהיו אוכלין ומשקין לתוך פיו": א מאן וואס האט אויפגענומען טומאה דורכדעם וואס ער האט זיך אנגערירט אן איינעם וואס איז אליין געווארן טמא פון א מענטשליכן מת, און אין זיין מויל געפינען זיך שטיקער שפייז צוזאמען מיט א משקה.
לאמיר גיין שריט ביי שריט אראפ, ווייל יעדער מדריגה פארלירט איין דרגה. א מת האט די מדריגה פון אבי אבות הטומאה. ווער וואס רירט זיך אן אין אים ווערט אן אב הטומאה. דער מאן אין אונזער פאל האט זיך אנגערירט אן יענעם, אלזא שטייט ער יעצט ווי א ראשון. און וואס נאר איז געווען אן אוכל אדער א משקה אין זיין מויל אין יענער מינוט נעמט די נעקסטע דרגה אראפ, א שני לטומאה.
ווייטער זאגט די משנה: "והכניס ראשו לאויר תנור טהור", ער האט אריינגעשטעלט זיין קאפ אין דער חלל פון א ליימענעם תנור וואס איז געווען טהור. דער פסק איז "טמאוהו": די משקין וואס זענען א שני און ליגן אין זיין מויל מאכן דעם תנור טמא.
ווי אזוי איז דאס מעגליך? מן התורה קען בלויז אן אב הטומאה, אדער נאך שטרענגער, מטמא זיין א כלי. וואס וואס האט די מדריגה פון א ראשון, אדער נידעריגער, האט נישט די כח. אזוי ווי דער מאן האלט נישט מער ווי א ראשון, וואלט ער פון זיך אליין קיינמאל נישט געקענט מטמא זיין דעם תנור. אבער די חכמים האבן געמאכט א ספעציעלע חומרא ביי משקין: טמאע משקין זענען יא מטמא כלים, און דאס גילט נישט נאר ביי משקין וואס זענען א ראשון, נאר אפילו ביי אזעלכע וואס זענען בלויז א שני. וואס האט געטריבן די תקנה? די זארג אז מענטשן זאלן נישט ווערן צו לייכטזיניג מיט די משקין פון א זב און א זבה, וואס האבן מן התורה די מדריגה פון אן אב הטומאה און זענען מטמא כלים. כדי קיינער זאל נישט אויסמישן די צוויי סארטן, האבן די חכמים אויסגעשפרייט די שטרענגקייט אויף אלע טמאע משקין. אלזא קענען די משקין פון א שני אין דעם מאנס מויל טאקע מטמא זיין דעם תנור.
מען וואלט געמיינט אז משקין וואס זענען פארהאלטן אין א פארמאכט מויל זענען אפגעשלאסן, פונקט ווי די פריערדיגע משניות אין דעם פרק האבן געהאלטן אין טהרה זאכן וואס ליגן אינערהאלב א צווייטן כלי וואס שטייט אין דער חלל פון תנור. אבער יענע קולא קומט פון די וועג ווי כלים זענען געבויט, און דאס האט קיין שום שייכות צו א מענטשנס מויל. א מויל איז נישט קיין כלי, און די הלכה באטראכט עס נישט ווי אן אפגעשלאסענע אפטיילונג. אלץ וואס עס האלט ווערט געמשפט ווי עס וואלט געלעגן אין תנור אליין.
טהורע שפייז אין מויל, א טמאער תנור
יעצט קומט דער פארקערטער פאל. "וטהור", און אזוי אויך א מאן וואס איז טהור, "שהיו אוכלין ומשקין לתוך פיו", מיט טהורע שפייז און משקין אין זיין מויל, "והכניס ראשו לאויר תנור טמא", און ער שטעלט אריין זיין קאפ אין דער חלל פון א תנור וואס איז געווארן טמא. אין דעם ריכטונג ווערט וואס ער האלט אין מויל טמא, ווייל עס ליגט יעצט אינערהאלב דער לופט פון א טמאען תנור.
ביידע ריכטונגען שטייען אויף איין יסוד. א מויל איז נישט קיין מחיצה צווישן וואס עס האלט און דעם תנור. ווייל עס האט נישט די מדריגה פון א כלי, קען עס גארנישט אפשיצן, און דעריבער ווערט זיין אינהאלט געמשפט ווי ער וואלט געלעגן אין דער חלל פון דעם טמאען תנור, און פונקט דערפאר ווערט ער טמא.
שפייעכץ: איז דאס א משקה?
יעצט עפנט זיך א נייער ענין: ווי אזוי באטראכט די הלכה דאס שפייעכץ אין א מענטשנס מויל? דער פאל איז אזוי. "היה אוכל דבילה", א מאן האט געגעסן א געפרעסטן פייגן קוכן, "בידים מסואבות", מיט הענט וואס זענען נישט געוואשן געווארן, "הכניס ידו לתוך פיו ליטול את הצרור", און ער האט אריינגעשטעקט די האנט אין זיין אייגן מויל ארויסצונעמען א קליין שטיינדל וואס האט זיך אריינגעמישט צווישן די פייגן.
"רבי מאיר מטמא". לויט רבי מאיר איז וואס ער האלט אין מויל געווארן טמא. אט איז די סברא. שפייעכץ האט דעם הלכה'שן דין פון וואסער: עס רעכנט זיך פאר א משקה, און ווי וואסער איז עס א מכשיר, וואס מאכט די שפייז ראוי צו מקבל זיין טומאה. הענט וואס זענען נישט געוואשן האבן ממילא די מדריגה פון א שני, און דאס איז פונקט די מדריגה וואס נטילת ידים נעמט אראפ. לפי חשבון וואלט א האנט וואס איז א שני געלאזט דאס שפייעכץ א שלישי, א מדריגה וואס האט קיין נפקא מינה ביי געוויינליכע שפייז, נאר ביי תרומה אדער קודש. אבער די חכמים האבן געפסקנט אז יעדער משקה וואס נעמט אויף טומאה ווערט א ראשון. אלזא האט דער שני פון זיין האנט אויפגעהויבן דאס שפייעכץ צו א ראשון, דאס שפייעכץ האט ווידער אראפגעברענגט די פייגן צו א שני, און שפייז וואס איז א שני איז טאקע טמא אפילו ביי חולין.
"ורבי יהודה מטהר". רבי יהודה האלט אז די פייגן בלייבן טהור. לויט זיין מיינונג ווערט שפייעכץ נישט באטראכט ווי א משקה לענין הלכות טומאה כל זמן עס איז נאך אינערהאלב דעם מויל. עס רעכנט זיך ווי א טייל פון דעם מענטשנס גוף און נישט ווי א זעלבסטשטענדיגער משקה, און עס קען ערשט ווערן טמא נאכדעם וואס עס איז ארויס פון זיין מויל.
די מיטלסטע שיטה פון רבי יוסי
רבי יוסי שטעלט זיך צווישן די צוויי: "אם הפך, טמא". אויב ער האט שוין געדרייט די פייגן פון איין זייט מויל צו דער אנדערער איידער די פינגער זענען אריינגעקומען, זענען זיי טמא. די סיבה איז ווייל דאס שפייעכץ וואס קלעפט זיך צו זיי איז אוועקגערוקט געווארן פון זיין ארט, און די באוועגונג גיט אים א זעלבסטשטענדיגן דין פון א משקה, מויל אדער נישט מויל. דערמיט איז אלץ געווארן ראוי לקבל טומאה, און אלץ האט טאקע מקבל געווען טומאה.
"אם לא הפך טהור". אויב ער האט נאך נישט געדרייט די פייגן בשעת די האנט איז אריין, בלייבן זיי טהור. גארנישט איז אוועקגערוקט געווארן, דאס שפייעכץ איז נאך פשוט די נאסקייט פון מויל, און דעריבער רעכנט מען עס בכלל נישט פאר א משקה.
די מונעץ אין מויל
עס איז דא איין פאל וואו רבי יוסי וואלט געפסקנט אז דאס שפייעכץ ווערט טמא אפילו אן קיין דריי פון די פייגן. "היה פונדיון לתוך פיו", ער האט געהאט א פונדיון, א מונעץ, אין זיין מויל. געוויסע מעטאלן ווירקן אין מויל און מאכן אז א מענטש זאל ארויסברענגען מער שפייעכץ, און מענטשן האבן געלייגט א מונעץ אין מויל פונקט צו דעם צוועק.
"רבי יוסי אומר אם לצמאו טמא". אויב ער האט גענומען די מונעץ צווישן די ליפן ווי א רפואה פאר דורשט, און ער האט מיט ידיעה ארויסגעברענגט שפייעכץ ווייל ער האט געוואוסט וואס די מונעץ טוט, קומט די טומאה אן צו די פייגן אפילו וואו קיין דריי איז נישט געשען. שפייעכץ וואס א מענטש ברענגט ארויס בכיוון רעכנט זיך פאר א משקה פון אנהויב אן. עס איז נישט מער די נאטירליכע נאסקייט פון גוף, נאר עפעס וואס איז בכוונה ארויסגעברענגט געווארן, און דעריבער גיט אים רבי יוסי דעם פולן דין פון א משקה אן קיין שום אוועקרוקן. אזוי ווי עס איז א משקה, נעמט עס אויף טומאה פון זיינע אומגעוואשענע הענט, און עס גיט די טומאה ווייטער צו די פייגן וואס עס ארומרינגלט.
אלזא לערנט אונז די משנה צוויי זאכן אויף איינמאל. א מענטשנס מויל איז נישט קיין שוץ פון דער לופט פון א תנור, נישט אין איין ריכטונג און נישט אין דער אנדערער, ווייל א מויל איז נישט קיין כלי. און די נאסקייט אין יענעם מויל הענגט אפ פון איין פראגע וואס די תנאים טענען: ווען הערט שפייעכץ אויף צו זיין א טייל פון א מענטשנס גוף און ווערט א משקה?