כלים, פרק ה, משנה י. די משנה נעמט אויף ווידער דעם ענין וואס איז שוין פריער אנגערירט געווארן אין פרק, אין משנה ח: א ליימענער (חרס) אויוון וואס מען האט צעשניטן פון זייט צו זייט אין באזונדערע רינגען, און דערנאך צוזאמענגעשטעלט. די הלכה דארט איז געווען, אז ווען מען שמירט א פרישן שיכט ליים גלייך אויף די צוזאמענגעשטעלטע רינגען, ווערט דאס באטראכט ווי א נייער גאנצער אויוון, און ער איז ווידער מקבל טומאה. אויב אבער האט מען אריינגעלייגט א שיכט זאמד צווישן דעם אויוון אליין און דער אויסערליכער ליים־באדעקונג, בלייבט דער אויוון טהור, ווייל די באדעקונג האט זיך קיינמאל נישט באמת פארבונדן מיט די רינגען.
אונזער משנה ברענגט דעם פארקערטן פאל. דא איז דער ליים אנגעלייגט געווארן גלייך אויפן אויוון, אן קיין שום זאך וואס טיילט צווישן דער באדעקונג און דעם חרס. די זאמד איז געלעגן אין א גאנץ אנדער ארט: צווישן די רינגען אליין.
זאמד צווישן די רינגען
די משנה הייבט אן: "חתכו חוליות", ער האט אים צעשניטן אין רינגען, "ונתן חול", און ער האט אריינגעלייגט זאמד, "בין חוליא לחוליא", צווישן איין רינג און דעם צווייטן. ערשט דערנאך האט מען די אויסערליכע זייט אויסגעשמירט מיט ליים. די שמירונג נעמט אן יעדן טייל און האלט זיי אויף זייער ארט, אזוי אז דער אויוון שטייט אויפרעכט און באקט ווי איין זאך. פונדעסטוועגן רירט זיך נישט קיין איין רינג אן מיט זיין שכן: א פאס זאמד ליגט צווישן יעדן חרס־טייל און דעם וואס שטייט לעבן אים.
"רבי אליעזר מטהר, וחכמים מטמאין". רבי אליעזר פסקט אז אזא אויוון בלייבט טהור, און די חכמים פסקן אז ער קען ווערן טמא.
רבי אליעזר האלט אז די זאמד האלט די שטיקער אפגעטיילט. אזוי ווי די רינגען רירן זיך נישט אן, און זאמד פארבינדט נישט איין רינג מיטן צווייטן, בלייבט יעדער טייל א זאך פאר זיך. דעריבער האט דער אויוון נאך אלץ דעם דין פון א צובראכן כלי, און א צובראכן כלי איז נישט מקבל טומאה.
די חכמים קוקן אבער אויף דער אויסערליכער הילע פון ליים. לויט זיי כאפט די באדעקונג באמת אן די טיילן און פאראייניקט זיי, און דאס מאכט איין גאנצן אויוון וואס איז מער נישט צובראכן. אזוי ווי ער איז גאנץ, איז ער מקבל טומאה.
תנורו של עכנאי
אונזער משנה ברענגט די באוואוסטע מחלוקת וואס די גמרא רופט "זה תנורו של עכנאי". אן עכנא איז א שלאנג וואס וויקלט זיך אין רינגען ארום דעם וואס זי האט אנגעכאפט, און דער נאמען טרעפט דעם כאראקטער פון דער מחלוקת: רבי אליעזר און די חכמים זענען צוריקגעקומען צו דעם זעלבן פאל נאכאמאל און נאכאמאל, יעדער מיט פרישע ראיות, און האבן געוויקלט די סברות ארום זיך אליין, קנייטש נאך קנייטש.
די מחלוקת איז געווען אויסערגעווענליך שארף, און די גמרא דערציילט עס בארייכערט. צום סוף איז די הלכה געבליבן ווי די חכמים, אפילו עס זענען געקומען סימנים פון הימל וואס האבן געוויזן אז רבי אליעזר האט גערעכט. די תשובה פון די חכמים איז געווען "לא בשמים היא": די תורה איז נישט אין הימל. די רשות צו פסקן הלכה איז געגעבן געווארן דא אויף דער ערד, אין די הענט פון די חכמים, און וואס זיי פסקן ווערט די אמת, נישט קיין חילוק וואס איז אפשר אמת געווען דארט אויבן. זייער פסק אליין שאפט די נייע מציאות. ווען רבי אליעזר האט נישט אנגענומען דעם פסק, האבן די חכמים אים געלייגט אין חרם.
די ערביש קעסלען
יעצט גייט די משנה אריבער צו אן אויוון פון א גאנץ אנדער סארט, איינער וואס איז געפורעמט פון דער ערד אליין: "יורות הערביין", די קעסלען פון די ערבים, "שהוא חופר בארץ", וואס מען גראבט אויס אין דער ערד, "וטח בטיט", און מען שמירט אויס מיט ליים. געווענליך מיינט א "יורה" א גרויסער קאך־כלי וואס האט זיין מויל אויבן, און דא איז דאס וארט אויסגעליגן, ווייל אין דעם פאל איז דאך גארנישט קיין כלי. וואס איז דא געשען: מען האט אויסגעגראבן א לאך אין דער ערד און מען האט די אינערליכע ווענט אויסגעשמירט מיט ליים. מען האט אנגעצונדן א פייער אינדערווייניק, און מען האט צוגעקלעפט טייג צו די אויסגעשמירטע ווענט אז עס זאל זיך באקן צו ברויט. דער נאמען קומט פון ערביע, וואו אזעלכע אויוונס זענען געווען פארשפרייט.
"אם יכול הטיט", אויב דער ליים קען, "לעמוד בפני עצמו", שטיין פאר זיך אליין, דאן "טמא". אויב איז די באדעקונג שטארק גענוג אז זי דארף נישט קיין שטיצע פון די ווענט פון דער גרוב, קען דער אויוון ווערן טמא, ווייל ער רעכנט זיך פאר א כלי. שטעל זיך פאר ווי מען הייבט די ליימענע שאלע ארויס פון דער ערד: אויב וואלט זי געהאלטן איר פארם, האבן מיר צו טון מיט אן אמתן אויוון, און טומאה איז נוהג אין אים.
"ואם לאו, טהור". אויב איז די באדעקונג דין און קען נישט שטיין פאר זיך אליין, איז דער אויוון טהור. אין אזא פאל איז דער אמתער אויוון גארנישט מער ווי די לאך אין דער ערד, און ערד וואס איז מחובר צום באדן קען נישט ווערן טמא. ליים וואס קען זיך נישט אליין האלטן איז בכלל נישט קיין אויוון; דאס וואס באקט דא איז פשוט די ערד, און די ערד בלייבט טהור.
תנורו של בן דיני
די משנה שליסט: "וזה תנורו של בן דיני". אזא אויוון טראגט דעם נאמען בן דיני, ווייל אויך פון אים איז ארויסגעקומען א ברייטע מחלוקת. רונדע נאך רונדע פון הלכהשע דיונים איז אויסגעוואקסן פון דעם פאל, און "דיני" מיינט דינים: די גרויסע מאס הלכהשע דיונים וואס דער אויוון האט אויפגעברענגט איז דאס וואס האט אים צוגעטשעפעט דעם נאמען.