כלים, פרק כ״ז, משנה י׳. אונזער פרק פארנעמט זיך מיט די שיעורים פון א שטיק בגד, און וועלכע סארטן טומאה נעמען זיך אן ביי וועלכע גרייסן. דא טרעפן מיר נאך א מחלוקת צווישן דעם תנא קמא און רבי יוסי, און דער ענין איז: א בגד וואס האט געטראגן טומאת מדרס און איז דערנאך קלענער געווארן. אז ער איז שוין אראפ פונעם שיעור, בלייבט נאך אנגעטשעפעט אויף אים א שום סארט טומאה ווייטער?
די פאל ווערט געשטעלט גאנץ פשוט: "שלשה על שלשה שנחלק", א בגד וואס איז געווען דריי טפחים אויף דריי טפחים, דאס הייסט דער שיעור פון טומאת מדרס, און ער איז טאקע טמא געווארן מיט טומאת מדרס, און דערנאך האט מען אים צעריסן און צעטיילט אויף צוויי שטיקער.
דער ערשטער דין איז "טהור מן המדרס": יעדער איינער פון די צוויי שטיקער איז שוין ריין פון טומאת מדרס. דער טעם איז א זאך פון שיעור. טומאת מדרס רוט אויף א בגד נאר ווען ער איז לכל הפחות דריי אויף דריי טפחים, און קיין איין העלפט דערגרייכט מער נישט די גרייס. דער מדרס וואס דער בגד האט אמאל געהאט קען נישט ווייטער רוען אויף שטיקלעך וואס זענען צו קליין עס צו האלטן.
אבער דער תנא קמא לאזט די שטיקער נישט אינגאנצן ארויס: "אבל טמא מגע מדרס", יעדע העלפט בלייבט טמא ווי א ראשון לטומאה, מחמת דעם וואס זי האט אנגערירט עפעס וואס האט געטראגן טומאת מדרס. ווי אזוי? קוק אן דעם בגד ווי צוזאמענגעשטעלט פון זיינע אייגענע איינצלנע חלקים. יעדער חלק פון יענעם בגד איז געווען אין א בארירונג מיטן גאנצן בגד, און דער גאנצער בגד איז געווען טמא מיט טומאת מדרס. יענע נגיעה איז פארגעקומען בשעת דער בגד איז נאך געווען גאנץ און האט נאך געטראגן מדרס, דערפאר אפילו יעצט, נאכן צעטיילן, האלט יעדעס שטיק אן די טומאה פון איינעם וואס האט אנגערירט א דבר פון מדרס.
רבי יוסי טענה'ט: "וכי באיזה מדרס נגע זה?" וועלכן מדרס האט דער דאזיקער בגד דען אנגערירט? קיין זאך פון דרויסן האט אים קיינמאל נישט אנגערירט. אלץ וואס ער האט אנגערירט איז זיין אייגן זעלבסט, און אזא בארירונג מיט זיך אליין איז א פארבארגענע, אינערלעכע נגיעה, נישט קיין אמת'ע נגיעה בכלל. און אין דעם רגע איז דאך אינגאנצן נישטא קיין מדרס אין דער בילד, ווייל ביידע שטיקער זענען אונטערן שיעור פון מדרס. דאס רעזולטאט איז, אז דער צעריסענער בגד שטייט פאר אונז ווי א גאנץ נייע בריאה: ער האט פארלוירן זיין מדרס, און ער האט אויך פארלוירן דעם מגע.
לויט רבי יוסי זענען דעריבער ביידע שטיקלעך אינגאנצן טהור, און די משנה גייט ווייטער און זאגט אויס דעם איינציקן וועג ווי אזוי טומאה קען זיי נאך דערגרייכן: "אלא אם כן", נאר אויב, "נגע בו הזב", א זב (אדער סיי וועלכער אנדערער אב הטומאה) קומט און רירט אן דאס שטיק נאכדעם וואס דאס צערייסן איז שוין געשען. אין אזא פאל איז דער בגד זיכער טמא, אבער די משנה איז מדייק אין דער קאטעגאריע: "טמא מגע הזב", זיין טומאה איז פון א זאך וואס איז געקומען אין בארירונג מיט א זב, ארויסגעברענגט דורך א פרישער נגיעה וואס געשעט יעצט, און נישט קיין איבערבלייבעניש פונעם שטאטוס וואס ער האט געטראגן דעמאלט ווען ער איז נאך געווען גאנץ.
די מחלוקת דרייט זיך אלזא ארום איין איינציקער שאלה: קען מען רעכענען אז דער אייגענער גוף פון א חפץ האט אנגערירט זיך אליין? דער תנא קמא איז גרייט אנצוקוקן דעם בגד ווי א זאמלונג פון חלקים וואס זענען אין בארירונג מיטן גאנצן בגד וואס איז טמא מדרס, בשעת רבי יוסי האלט אז נגיעה מיינט א בארירונג מיט עפעס אנדערש, און אז א בגד וואס איז אראפ פון זיין שיעור הייבט אן זיין לעבן פון דאס נייע.