כלים, פרק כ״ב, משנה י׳. אונזער פרק האַנדלט זיך אַלץ מיט זיצפלעצער פון אַלערליי סאָרטן, און ביי יעדן איינעם פרעגט די משנה: איז דאָס אַ זאַך וואָס קען מקבל טומאה זיין, און בפרט, קען עס מקבל זיין טומאת מדרס, די טומאה וואָס נעמט זיך אָן אַ כלי וואָס איז געמאַכט מען זאָל אויף איר זיצן אָדער ליגן. די משנה ברענגט אונז פינף פאלן: אַ שטול וואָס מען נוצט פאר אַ בית הכסא, אַ געפאָלסטערט ברעט וואָס הייסט אַ טרסקל, אַ באַנק אין דער מערחץ, די ברעטער וואָס מען לייגט אויפן פּאָדלאָגע פון דער מערחץ, און אַ כלי מיט וואָס מען מרייכערט קליידער. אין אַ פּאָר פון די פאלן איז די זאַך געמאַכט פון צוויי מאַטריאַלן וואָס זענען צוזאַמענגעפוגט, און די אינטערעסאַנטע פראגע איז וואָס ווערט מיט יעדן חלק ווען די צוויי טיילן זיך אָפּ.
דער שטול פון בית הכסא
די ערשטע זאַך איז די אסלה. שטעל זיך פאר: אונטן שטייט אַ שיסל, און איבער איר אַ זיצפּלאַץ פון לעדער וואָס איז אויסגעצויגן אויף אַ מעטאלענעם ראַם, אַזוי אַז אַ מענטש זאָל קענען זיך באַפרייען זיצנדיק. פּסקנט די משנה: ״האסלה טמאה מדרס וטמאת מת״. אַזאַ שטול איז מקבל טומאת מדרס, ווייל מענטשן זיצן אויף איר, און זי איז אויך מקבל טומאת מת, די טומאה וואָס קומט פון אַ בערירונג מיט אַ מת.
ווייטער רעדט די משנה פון די צוויי חלקים ווען זיי האַלטן זיך מער נישט צוזאַמען. זי זאָגט ״פירשה״, זיי האָבן זיך אָפּגעטיילט, און פּסקנט אויף יעדן שטיק באזונדער: ״העור טמא מדרס״, און ״והברזל טמא טומאת מת״. אויב דער לעדערנער זיצפּלאַץ טיילט זיך אָפּ פונעם אייזערנעם ראַם וואָס איז אונטער איר, בלייבט די לעדער אַליין ווייטער מקבל טומאת מדרס, ווייל אויך אַליין איז זי אַ זאַך וואָס מען קען אויף איר זיך אַוועקזעצן, נישט אַנדערש ווי אַ מאַטע. דער ראַם אָבער האָט פאַרלוירן יעדער מעגלעכקייט צו דינען אַלס אַ זיצפּלאַץ נאָכדעם וואָס די לעדער איז אַוועק, אַזוי אַז מדרס איז ביי איר מער נישט נוגע. פונדעסטוועגן איז זי נישט אויפגעהערט צו זיין אַ ברויכבאַרער מעטאלענער כלי, און מעטאלענע כלים זענען יאָ מקבל די טומאה פון אַ מת, און דערפאר בלייבט די קבלת טומאה ביי איר.
דער טרסקל
יעצט קומען מיר צום טרסקל. ער האָט באַשטאַנען פון אַ גלייך ברעט פון ווערבנהאָלץ מיט אַ לעדער אויסגעצויגן אַריבער; די לעדער האָט מען געצויגן איבער דער אויבערפלאַך און איינגעדרייט אַרום אַלע פיר עקן, וואָס האָט געמאַכט אַ נידערן וואַנטל רונד אַרום. פון דעם בנין זענען אַרויסגעקומען צוויי באַנוצן: מען האָט געקענט האַלטן קליינע זאַכן אין דעם פלאַכן חלל, און די געפאָלסטערטע אויבערפלאַך האָט געדינט אַלס אַ ווייכע זאַך צו זיצן.
אויף דער זאַך פּסקנט די משנה: ״הטרסקל שחיפויו של עור״, אַ טרסקל וואָס זיין באַדעקונג איז פון לעדער, איז ״טמא מדרס וטמא מת״. וויבאלד מען נוצט אים צום זיצן, איז ביי אים נוגע טומאת מדרס, און וויבאלד די איינגעדרייטע עקן מאַכן פון אים אַ בית קיבול, איז ער אויך מקבל די טומאה פון אַ מת.
און ווען די צוויי חלקים טיילן זיך אָפּ? ״פירשה, העור טמא מדרס והטרסקל טהור מכלום״. די לעדערנע באַדעקונג, נאָכדעם וואָס מען האָט זי אַראָפּגענומען, איז ווייטער מקבל טומאת מדרס, ווייל אַ מענטש קען אויף איר ליגן אָדער זיצן פּונקט ווי אויף אַ מאַטע. אָבער דאָס נאַקעטע האָלצענע ברעט איז לגמרי טהור, פריי פון יעדער סאָרט טומאה. עס קען נישט מקבל זיין מדרס, ווייל קיינער וועט נישט וועלן זיצן אויף אַ פּראָסט ברעט נאָכדעם וואָס די לעדערנע פאָלסטערונג איז אַוועק. און עס קען אויך נישט מקבל זיין געוויינטלעכע טומאה, ווייל אָן דעם לעדערנעם ראַנד וואָס איז אַרומגעדרייט אויף די זייטן האַלט עס מער נישט קיין זאַך, און אַ פלאַך ברעט וואָס איז נישט קיין מקבל איז נישט מקבל טומאה.
די באַנק אין דער מערחץ
״ספסל שבמרחץ״: אַ באַנק אין דער מערחץ, פון דעם סאָרט וואָס מענטשן האָבן געזעסן אויף אים בשעת זיי האָבן זיך געבאָדן. די באַנק איז געבויט געוואָרן מיט אַ זיצפּלאַץ פון שטיין וואָס רוט אויף ״ושתי רגליו של עץ״, צוויי פיס פון האָלץ. דער פּסק איז ״טמא״: די באַנק איז מקבל טומאה. דער שטיינערנער זיצפּלאַץ גופא קען פארשטייט זיך נישט ווערן טמא, ווייל שטיין איז בכלל נישט מקבל טומאה, אָבער די האָלצענע פיס יאָ.
דאָס דאַרף אַ ביסל באַטראַכטונג. געוויינטלעך זאָגן מיר אַז אַ חלק וואָס איז צוגעפוגט צו אַ זאַך וואָס איז נישט מקבל טומאה, נעמט אָן דעם דין פון דער זאַך וואָס ער באדינט, און וואָלט דעריבער אויך געווען טהור מיט איר. דאָ איז דער כלל נישט נוגע, ווייל דער שטיינערנער זיצפּלאַץ איז אָן די פיס וואָס הייבן אים אויף און האַלטן אים אויף זיין אָרט גאָרנישט ווערט. די פיס זענען דעריבער בכלל נישט קיין טפל צוגאָב; זיי זענען דער עיקר חלק פון דער באַנק, און וויבאלד זיי זענען פון האָלץ, בלייבן זיי מקבל טומאה.
די משנה בייט דערנאָך איין פרט: ״אחת של עץ ואחת של אבן, טהור״. אויב איין פוס איז געווען פון האָלץ און די אַנדערע פון שטיין, איז די גאַנצע באַנק, אַריינגערעכנט די האָלצענע פוס, טהור. וויבאלד די באַנק קען בכלל נישט שטיין ווען אַ פוס פעלט, איז די שטיינערנע פוס גופא אַ יסודישער חלק פונעם בנין. די האָלצענע פוס איז יעצט צוגעפוגט צו אַ באַנק וואָס אירע עיקר חלקים, דער זיצפּלאַץ און די שטיינערנע פוס, זענען נישט מקבל טומאה, און דעריבער איז די האָלצענע פוס אַ טפל חלק פון אַ בנין וואָס קען נישט ווערן טמא. אויך זי בלייבט טהור.
די ברעטער אויפן פּאָדלאָגע פון דער מערחץ
אין די מערחצאות פון יענע צייטן איז געלאָפן געניצט און שמוציק וואַסער אויפן פּאָדלאָגע. כדי מענטשן זאָלן קענען דורכגיין אָן צו באַשמוצן זיך און זייערע קליידער, האָט מען אַרויפגעלייגט האָלצענע ברעטער אויפן פּאָדלאָגע, און אַמאָל האָבן מענטשן זיך אויך אַוועקגעזעצט אויף די ברעטער. אונזער משנה פרעגט צי אַזעלכע ברעטער זענען מקבל טומאת מדרס.
די משנה זאָגט: ״הנסרים שבמרחץ ששיגמן״, ברעטער פון דער מערחץ וואָס מען האָט זיי אָפּגעהובלט און גלאַט געמאַכט, און דערנאָך קומט די מחלוקת, ״רבי עקיבא מטמא וחכמים מטהרין״. אַ נאַקעט פלאַך ברעט וואָלט געוויינטלעך בכלל נישט געווען אין די דינים פון טומאה. דאָ אָבער האָט מען מיט דער האָלץ געטוהן עפעס בכיוון: מען האָט זי גלאַט געמאַכט, און דאָס גלאַט מאַכן האָט געמאַכט אַז ס׳איז אָנגענעם צו זיצן אויף איר. רבי עקיבא האַלט אַז די באַאַרבעטונג האָט געמאַכט פון די ברעטער זיצפלעצער, און דעריבער נעמט זיך ביי זיי אָן טומאת מדרס.
די חכמים פּסקנען אַז די ברעטער זענען טהור, און די משנה גיט זייער טעם: ״שאין עשויין אלא שיהיו המים מהלכין תחתיהן״, זיי זענען געמאַכט געוואָרן נאָר צוליב דעם אַז דאָס וואַסער זאָל לויפן אונטער זיי. הגם מען האָט זיי גלאַט געמאַכט און אַ מענטש קען אויף זיי זיצן, איז זייער אמתער תכלית צו האַלטן מענטשן און זייערע קליידער פון ווערן באַשמוצט פונעם וואַסער אונטן, און נישט צו דינען אַלס אַ זיצפּלאַץ. וויבאלד דאָס איז וואָס זיי זענען געמאַכט געוואָרן, איז ביי זיי נישט נוגע טומאת מדרס.
דער מרייכערער פאר קליידער
די משנה שליסט אָפּ מיט די קנקילין, אַ האָלצענע כלי מיט וואָס מען האָט מרייכערט קליידער. אונטן האָט מען געברענט בשמים, אויבן האָט מען אַוועקגעלייגט די קליידער, און דער ריח איז אַרויפגעגאַנגען אין זיי אַריין. דער פּסק ווענדט זיך אין דער פאָרעם פון דער כלי.
״קנקילין שיש בה בית קיבול כסות טמאה״: איינע וואָס איז געבויט ווי אַ קאָרב, מיט אַ חלל אין וועלכן מען לייגט די קליידער אַריין, איז מקבל טומאה, וויבאלד זי איז אַ האָלצענע כלי וואָס האַלט עפעס אין זיך. ״והעשויה כחוורת טהורה״: אָבער איינע וואָס איז געבויט אין דער פאָרעם פון אַ בינשטאָק, אָפן ביי אירע עקן, וואו די קליידער ווערן נאָר אויסגעשפרייט אויבן און קומען קיינמאָל נישט אַריין, איז טהור. זי האָט נישט קיין בית קיבול, און אַ האָלצענע כלי וואָס האַלט גאָרנישט קען נישט ווערן טמא.
דורך אַלע פינף פאלן גייט איין פאָדעם: די משנה פרעגט נישט בלויז פון וואָס אַ זאַך איז געמאַכט, נאָר וואָס זי איז באמת פאר, און אויף וועלכע פון אירע חלקים די גאַנצע זאַך שטעלט זיך. לעדער וואָס מען קען נאָך אויף איר זיצן בלייבט מקבל טומאה; אַ ברעט וואָס האָט פאַרלוירן זיין ראַנד איז לגמרי פריי פון טומאה; האָלצענע פיס וואָס טראָגן אַ שטיינערנעם זיצפּלאַץ זענען דער האַרץ פון דער באַנק, בשעת איין האָלצענע פוס לעבן אַ שטיינערנער איז בלויז אַ טפל צוגאָב; ברעטער וואָס מען האָט גלאַט געמאַכט כדי צו גיין איבער שמוציק וואַסער בלייבן, לדעת די חכמים, פּונקט דאָס וואָס זיי זענען געמאַכט געוואָרן צו זיין; און אַ מרייכערער ווערט ערשט אַ כלי ווען ער האַלט טאַקע עפעס אין זיך אַריין.