כלים, פרק ח', משנה ט'. א תנור (בּאקאויוון) און א כירה (קאכאויוון) פארנעמען א באזונדערן פלאץ אין די דינים פון טומאה, אזוי ווי די מסכת האט שוין פריער פעסטגעשטעלט. לויט די געוויינטליכע תנאים פון א כלי חרס וואלטן זיי בכלל נישט געדארפט אננעמען קיין טומאה: זיי האבן נישט קיין בּאדן, זייער גאנצע פונקציע הענגט אפ פון דער ערד אונטן, און זייער אפט זענען זיי אריינגעמויערט אין דער ערד. לויט ריינעם שכל וואלט מען קיין שום סיבה נישט געהאט זיי אנצורופן טמא. פונדעסטוועגן פּסק'נט די תורה אנדערש, און דאס איז א גזירת הכתוב אז א תנור און א כירה יא זענען מקבל טומאה.
אונזער משנה נעמט די דאזיקע באזונדערע הלכה און פּרוּווט אויס אירע גרענעצן. זי ברענגט פאר אנשטאלטן וואס זעען אויס ווי א תנור אדער א כירה, נאר זיי טיילן זיך אפ אין איין פרט אדער אן אנדערן, און זי פרעגט צי מען ציט זיי אריין אין דער קאטעגאריע פון א כלי וואס קען ווערן טמא, אדער צי זיי בלייבן אינדרויסן.
א גרוב מיט ליים אויסגעשמירט
דער ערשטער פאל אין דער משנה איז "בור שיש בו בית שפיתה": א גרוב וואס אירע ווענט זענען אויסגעשמירט מיט ליים, און וואס האט אין זיך אן ארט וואו עס קען שטיין א טאפּ. אזא גרוב איז טמא. הגם זי איז אריינגעזונקען אין דער ערד, קאכן מענטשן מיט איר פּונקט אזוי ווי מען קאכט מיט א כירה, מען שטעלט דעם טאפּ איבער דער היץ, און דעריבער רעכנט די הלכה זי פאר א כירה וואס איז מקבל טומאה.
די גרוב פון די גלאז־צוגרייטער
די משנה גייט ווייטער מיט "ושל עושי זכוכית": די זעלבע ליימיגע גרוב ווען זי געהערט צו גלאז־פאבריקאנטן, וואס ברענען דארט אינעווייניק זייערע רוי־מאטריאלן. אויך דא, אזוי לאנג ווי די גרוב האט א בית שפיתה, אן ארט וואו א טאפּ קען שטיין, ווערט זי גערעכנט פאר א כירה און איז מקבל טומאה. מען וואלט געקענט טענה'ן אז איר עיקר תכלית האט גארנישט צו טאן מיט צוגרייטן שפייז, ווייל זי איז דא צוליב מאכן גלאז. פונדעסטוועגן קען זי גאנץ גוט קאכן, און מען נוצט זי טאקע דערויף פון צייט צו צייט, און דאס איז גענוג אריינצושטעלן זי אין דער הגדרה פון א כירה און אין די דינים פון טומאה.
די כבשנים וואס בלייבן טהור
דערנאך רעכנט די משנה אויס אנשטאלטן וואס בלייבן טהור: "כבשן של סיידין", דער ברען־אויוון פון די קאלך־ברענער, און אויך די כבשנים פון די גלאז־בלאזער (וואו מען פורעמט אויס דאס גלאז אליין) און פון די טעפּער. קיין איינער פון זיי איז נישט קיין תנור אדער כירה וואס איז געמאכט צום קאכן. די היץ וואס זיי דערגרייכן איז אזוי שטארק אז קיין מענטש וואלט קיינמאל נישט אריינגעלייגט קיין שפייז אינעווייניק אדער אויבן, און דעריבער באקומען זיי בכלל נישט די אידענטיטעט פון א תנור אדער א כירה. אן דעם, איז אזא כבשן נישט מקבל טומאה.
די פּורנא
איצט קערט זיך די משנה צו א צווייטן סארט אנשטאלט, די פּורנא. א פּורנא איז א גרויסער אויוון פון חרס מיט אן עפענונג אויף איין זייט, וואו מען קאכט דאס עסן אויפן בּאדן, און נישט מען באקט עס אנגעקלעפּט צו דער וואנט.
כדי צו פארשטיין פארוואס דער פּרט איז מכריע, לאמיר זיך אקוקן ווי אזוי דער תנור און די כירה פון דער תורה ארבעטן. אין א תנור קלעפּט מען דעם טייג צו דער אינעווייניקסטער וואנט, מען צינדט אן א פייער, און דאס ברויט בלייבט דארטן ביז דאס באקן איז פארטיק. ביי א כירה זיצט די שפייז אין א טאפּ וואס שטייט אויבן, און די כירה גיט די היץ. אין ביידע פאלן קומט פאר דאס קאכן אויפן כלי אליין.
ביי דער פּורנא איז דער סדר אנדערש. ווען זי האט נישט קיין געזימס, ליגט דאס וואס מען קאכט גלייך אויף דער ערד, און יענע ערד געהערט צו קיין שום כלי נישט; ס'איז פשוט ערד. אזוי ווי גארנישט ווערט נישט געקאכט אויפן כלי, גלייכט די פּורנא נישט צום תנור און נישט צו דער כירה פון דין תורה, און זי בלייבט טהורה. וואו יא איז דא א געזימס, ליגט די שפייז דערויף און קאכט זיך דארטן, הייסט עס אז זי קאכט זיך אויף דער פּורנא, און די השוואה צו דער כירה פון דער תורה האלט שוין. אין אזא פאל איז די פּורנא א כלי און זי איז טמאה.
דערפאר איז דער פּסק פון דער משנה, "אם יש לה לזבז": ווען עס איז דא א לזבז, א ראנד ארום דעם אונטערשטן טייל פון דער אינעווייניקסטער פלאך, איז די פּורנא מקבל טומאה, און וואו אזא ראנד איז נישטא, איז זי נישט.
נאך צוויי נעמען אויף דעם זעלבן געזימס
נאך צוויי תנאים קומען אן צו דער זעלבער הלכה, יעדער מיט זיין אייגן ווארט אויף יענעם ראנד. רבי יהודה זאגט "אם יש לה אסטגיות": דאס אננעמען טומאה הענגט אפ פון אסטגיות, א גרעניץ וואס גייט ארום דעם אונטן פון דער פּורנא'ס אינעווייניק. רבן גמליאל רופט עס "שפיות", ליפּן וואס ציען זיך אינעווייניק ביים אונטערשטן טייל.
דאס זענען פשוט די פארשידענע ווערטער וואס די חכמים האבן גענוצט אויף איין און דער זעלבער זאך, און אלע מיינען די זעלבע הלכה: דאס פאראנען זיין פון א געזימס, אויף וועלכן די שפייז קאכט זיך טאקע, איז דאס וואס מאכט די פּורנא פאר א כלי וואס קען מקבל טומאה זיין.