כלים, פרק ה', משנה ט'. דער פרק רעדט וועגן די דינים פון א ליימענעם אויוון: ווען ער ווערט גערעכנט פאר א פארטיקער כלי וואס קען מקבל טומאה זיין, און ווען א בראך אין אים מאכט אים טהור. די פריערדיקע משנה האט גערעדט פון אן אויוון וואס מען האט צעשניטן און דערנאך צוריק צוזאמענגעשטעלט. אונזער משנה נעמט זיך צו אן אנדער פאל: אן אויוון וואס איז קיינמאל נישט אנגעקומען אין איין שטיק, נאר איז געמאכט געווארן אין באזונדערע טיילן, אזוי געפלאנט פון אנהויב אן אז דער קונה זאל אים אליין צוזאמענשטעלן.
דער פאל ווערט אריינגעפירט מיט די ווערטער „תנור שבא מחותך מבית האומן" (אן אויוון וואס איז געקומען צעטיילט פון דעם מאכער'ס ווארשטאט). דער אויוון האט פארלאזט די ווארשטאט פון דעם טעפער שוין צעטיילט: נישט קאליע געמאכט, נישט צעבראכן, נאר בכיוון געמאכט אין באזונדערע ברעטלעך. אזוי איז פשוט די סחורה געמאכט געווארן, און דער קויפער איז דער וואס פוגט די שטיקער צוזאם אין דער קרייזיקער ווענט פון אן אויוון.
די רייפן
„ועשה בו לימודין" (און ער האט געמאכט דערצו רייפן): צוזאמען מיט די ברעטלעך האט דער מאכער געליפערט רייפן. א רייף איז א בענדל וואס וויקלט זיך ארום פון דרויסן ארום די צוזאמענגעשטעלטע שטיקער און קוועטשט זיי פעסט צוזאם, אזוי אז וואס זענען געווען באזונדערע ברעטלעך ווערן איין דורכגייענדיקע אויוון־ווענט. שטעל זיך פאר א וויין־פאס: זי איז צוזאמענגעשטעלט פון האלצענע ברעטער, און די אייזערנע רייפן וואס לויפן ארום איר ברייט זענען וואס קלאמערן די ברעטער אין איין פארזיגלטן כלי. די רייפן דא טוען פונקט די זעלבע ארבעט, נאר וואס זיי זענען געמאכט פון ליים, ארומרינגלענדיק די ברעטלעך און האלטנדיק זיי אויף זייער ארט.
„ונתנן עליו" (און ער האט זיי ארויפגעלייגט אויף אים), דער בעל הבית האט אנגעלייגט די רייפן אויף די טיילן און דערמיט געמאכט פון זיי אן אויוון. „והוא טהור" (און ער איז טהור): ביז יענעם מאמענט איז די צוזאמענשטעלונג געווען טהור און פשוט נישט מסוגל צו מקבל טומאה זיין, ווייל לויזע ברעטלעך זענען נישט קיין אויוון. „נטמא" (איז ער געווארן טמא): וויבאלד די רייפן זענען אויף זייער ארט, ווערט דער אויוון גערעכנט פאר א פארטיקער כלי און קען שוין ווערן טמא. די טיילן ווערן פעסט געהאלטן פון די רייפן, זיי ווערן גערעכנט אלס פארבונדן איינער צום צווייטן, און צוזאמען מאכן זיי אן אמת'ן אויוון.
אראפנעמען די רייפן
„סילק את לימודיו, טהור" (האט ער אראפגענומען זיינע רייפן, איז ער טהור). אויב מען הויבט אראפ די רייפן, קומט דער אויוון צוריק צו א מצב פון טהרה. וויבאלד גארנישט קוועטשט זיי מער נישט צוזאם, זענען די ברעטלעך נישט מער פארבונדן איינער צום צווייטן, און וואס בלייבט האט דעם הלכה'ן שטאטוס פון א צעבראכענעם אויוון. דעריבער גייט ארויס יעדע טומאה וואס דער אויוון האט אריינגענומען בעת ער איז געשטאנען צוזאמענגעשטעלט, אין דעם רגע וואס די רייפן קומען אראפ, פונקט אזוי ווי טומאה וואלט ארויסגעגאנגען פון אן אויוון וואס איז צעבראכן געווארן. די הלכה זעט אים אלס צעבראכן, און ער איז לגמרי טהור.
צוריקשטעלן די רייפן
„החזירן לו, טהור" (האט ער זיי צוריקגעשטעלט אויף אים, איז ער טהור). און דא ליגט דער חידוש פון דער משנה: אפילו ער שטעלט די רייפן צוריק אויף זייער ארט, בלייבט דער אויוון טהור און קען פון דא און ווייטער נישט מקבל טומאה זיין. דער טעם איז, ווייל דער אויוון איז שוין געווען אין באנוץ און איז שוין געווען אנגעהייצט. אן אויוון וואס מען האט אין אים געבאקן בשעת ער איז געבונדן געווען מיט זיינע רייפן, ווערט צעדרייט; די היץ שטעלט אויס די ברעטלעך אין א געוויסער פארם. וויבאלד די רייפן קומען אראפ, קען מען די טיילן קיינמאל מער נישט מאכן זיצן גלאט איינער אן צווייטן. עס בלייבן שפאלטן צווישן זיי דורך וועלכע די היץ אנטלויפט, און אזא אויוון ווערט דעריבער גערעכנט אלס אויף שטענדיק צעבראכן. דערפאר העלפט דאס צוריקשטעלן פון די רייפן גארנישט, און ער קען נישט ווערן טמא.
אן איבערשמיר פון ליים
„מרח בטיט" (האט ער אויסגעשמירט מיט ליים), הייסט עס, אויב נאכן צוריקשטעלן די רייפן האט ער אויסגעשמירט ליים אויף זיי. מיר האבן נאר וואס געזאגט אז דאס צוריקשטעלן די רייפן אליין מאכט דאס נישט מער פאר אן אויוון; אבער יעצט לייגט ער צו נאך עפעס, א שיכט ליים אויף די פוגן. אין אזא פאל, „מקבל טומאה", איז ער ווידער מסוגל מקבל טומאה צו זיין, ווייל דער ליים פארשטעלט די שפאלטן צווישן די טיילן און שטעלט צוריק דעם אויוון צו זיין גאנץ. און ער דארף נישט אויסשמירן דעם גאנצן אויוון; עס איז גענוג ער זאל אויספילן די רומען צווישן די ברעטלעך.
„ואינו צריך להסיקנו, שכבר הוסק" (און ער דארף אים נישט אנהייצן, ווייל ער איז שוין אנגעהייצט געווארן): מען פארלאנגט פון אים נישט קיין נייע הייצונג איידער דער אויוון קען אננעמען טומאה, נישט ווי ביי אן אויוון וואס איז נאר וואס געמאכט געווארן, ווייל דער דא האט שוין א הייצונג אין זיין חשבון. דאן, ווען די ברעטלעך זענען צום ערשטן מאל צוזאמענגעפוגט געווארן, האט ער אויפגעהייצט דעם אויוון ביז דער נויטיקער היץ, ווייל אויב נישט וואלט ער קיינמאל נישט געקענט מקבל טומאה זיין. יענע פריערדיקע הייצונג שטייט אים נאך אין חשבון אפילו נאכדעם וואס די רייפן זענען אראפגענומען און צוריקגעשטעלט געווארן, און דעריבער ווערט ער גערעכנט פאר אן אויוון אן א נייער הייצונג.
פארוואס דאס איז אנדערש פון דעם פריערדיקן פאל
מען קען פרעגן: מיר האבן געלערנט וועגן אן אויוון וואס איז צעשניטן געווארן און דערנאך צוריק צוזאמענגעשטעלט און אויסגעשמירט מיט ליים, אז ער איז נישט מקבל טומאה ביז מען הייצט אים אן ווי עס דארף צו זיין. פארוואס איז אונזער משנה פטור פון דער הייצונג?
אלץ ווענדט זיך אין וואס בינדט טאקע צוזאם דעם אויוון. אין דעם פריערדיקן פאל איז דער אויסגעשמירטער ליים געווען דער איינציקער פארבינדער צווישן די שטיקער, און דעריבער איז די הייצונג נויטיק געווען כדי צו פעסטיקן יענעם ליים און זיכער מאכן אז דער בונד וואס ער שאפט זאל טאקע האלטן. דא טוען די רייפן דאס בינדן. דער ליים וואס ווערט צוגעלייגט דערנאך ארבעט נישט אלס א קלעפער צווישן די ברעטלעך; זיין גאנצע ראלע איז נאר צו פארשטעלן די שפאלטן. הייצן איז דא כדי צו שאפן א בונד, און וויבאלד עס ווערט דא נישט געשאפן קיין בונד, העלפט די הייצונג גארנישט. די פארבינדונג איז שוין געגעבן פון די רייפן; זיי האבן נאר געפעלט א ביסל, און דער ליים פילט אויס דעם חסרון. דער אויוון שטייט פארבונדן ווי ער איז, און ער דארף נישט מער ווי א קליינע פארשטארקונג, און דעריבער איז א נייע הייצונג נישט נוגע.