משנה ט' הייבט זיך אָן מיטן דין פֿון "כסת הסבלים" - אַ קליין קישעלע וואָס דער סבל, וואָס טראָגט שווערע משאות, לייגט אַרויף אויף זיין אַקסל, אַזוי אַז דער משא זאָל נישט שאַטן זיין הויט בשעת ער טראָגט. איר דין: "טמאה מדרס" - זי מקבל טומאת מדרס, ווייל אַמאָל נעמען אַראָפּ די טראָגער דאָס קישעלע פֿון זייער אַקסל און נוצן עס פֿאַר אַ זיצאָרט צום זיצן.
"משמרת של יין - אין בה משום מושב":
די משמרת איז אַ שטיק שמאַטע וואָס דורך איר זייט מען אָפּ דעם ווײַן: דער ווײַן גיסט זיך דורך איר און פֿאַלט אַרײַן אין אַ קאָדקע וואָס איז אונטער איר, בעת די הייוון, די שאָלעכצער און די שקיעות בלײַבן אין דער שמאַטע, וואָס דינט ווי אַ זײַער. היות אַז מ'קען אין גאַנצן נישט זיצן אויף דער משמרת, איז זי קיינמאָל נישט מקבל טומאת מדרס אָדער טומאת מושב.
"סבכה של זקנה - טמאה משום מושב":
די סבכה איז אַ סאָרט קאָפּ-צודעק וואָס אַן עלטערע פֿרוי טראָגט. זי איז מקבל טומאה ווײַל אַמאָל נעמט די פֿרוי אַראָפּ דעם צודעק פֿון איר קאָפּ און זעצט זיך אויף אים, און נוצט אים ווי אַ זיצאָרט. נאָר דער דין איז שווער: אין פרק כ"ד, משנה ט"ז, האָבן מיר געלערנט אַז דווקא אַ סבכה פֿון אַ מיידל איז טמא טומאת מדרס, ווײַל זי נעמט אַראָפּ דעם צודעק פֿון איר קאָפּ און זעצט זיך אויף אים אַמאָל, בעת אַ סבכה פֿון אַן עלטערע פֿרוי איז מקבל בלויז טומאת מת און נישט טומאת מדרס, ווײַל זי פֿלעגט אים נישט אַראָפּנעמען פֿון איר קאָפּ. און אין אונדזער משנה איז ווערט בפירוש געזאָגט אַז אַ סבכה פֿון אַ זקנה איז טמא משום מושב. ווי צונויפֿשטעלן די זאַכן?
צום פֿאַרענטפֿערן דעם סתירה זענען געזאָגט געוואָרן צוויי וועגן:
צוויי סאָרטן סבכות: עס זענען דאָ צוויי סאָרטן טיכלעך וואָס עלטערע פֿרויען טראָגן. וועגן דעם סאָרט וואָס מ'זיצט נישט אויף אים רעדט די משנה אין פרק כ"ד, און דעריבער איז ער נישט מקבל טומאה; בעת דאָ רעדט מען פֿון אַן אַנדער סאָרט, וואָס די פֿרוי נוצט אים צום זיצן אַמאָל, און דעריבער איז ער טמא משום מושב. דאָס איז דער דרך פֿונעם רמב"ם, און אים נאָך איז אויך געגאַנגען דער ברטנורא.
פֿאַרריכטן דעם נוסח: אַנדערע ענדערן די גירסא פֿון דער משנה אין פרק כ"ד און גורס דאָרט: של זקנה - טמאה מדרס, ושל ילדה - טמאה טמא מת. דאָס הייסט, די יונגע פֿרוי נעמט נישט אַראָפּ די סבכה, בעת די עלטערע נעמט זי אַראָפּ, און דעריבער איז איר סבכה מקבל טומאת מדרס. לויט דעם תיקון שטימט דער נוסח דאָרט מיטן וואָס איז דאָ געזאָגט, אַז אַ סבכה פֿון אַ זקנה איז טמא משום מושב.
"חלוק של יוצא החוץ העשוי כסבכה - טהור":
'יוצאת החוץ' איז די זונה, און דער חלוק איז דאָס קלייד אָדער דער מאַנטל וואָס זי טראָגט, וואָס איז געמאַכט זייער לויז אַזוי אַז ער איז דורכזעעוודיק. אויב איז דער חלוק געמאַכט ווי אַ סבכה, דאָס הייסט געוועבט ווי אַ לויז נעץ - איז ער טהור און נישט מקבל טומאה, ווײַל ער ווערט נישט גערעכנט פֿאַר אַ ראוי בגד.
"העושה בגד מן החרם - טהור, ומזוטו - טמא":
מן החרם: דער חרם איז אַ נעץ מיט וואָס מ'כאַפּט פֿיש, און אין איר זענען דאָ גרויסע לעכער. דער וואָס מאַכט פֿון איר אַ בגד - איז טהור, און נישט מקבל טומאה, פֿונעם זעלבן טעם וואָס דער חלוק פֿון אַ יוצאת החוץ איז טהור: מ'קען אים נישט אָנטאָן, ווײַל ער איז פֿול מיט לעכער און דורכזעעוודיק, און מ'קען דורך אים זען צוליב די גרויסע לעכער וואָס אין אים.
מזוטו של חרם: ווי מיר האָבן פֿריער געלערנט, אין די נעצן פֿון דער צײַט פֿון דער משנה איז געווען אין דעם אונטערשטן טייל פֿון דער נעץ אַ חלק וואָס איז נישט געמאַכט ווי אַ נעץ פֿול מיט לעכער, נאָר אַ שטיקל געוועבטער בד, אפֿשר כדי צו באַשווערן די נעץ אַ ביסל, און דאָס ווערט גערופֿן 'זוטו של חרם'. דער וואָס מאַכט אַ בגד פֿון יענעם זוטו, וואָס איז געוועבט ווי אַ בגד - איז טמא און מקבל טומאה.
"רבי אליעזר בן יעקב אומר: אף העושה בגד מן החרם וכיפלו - טמא":
ווער עס נעמט א נעץ און דעקט זיך צו מיט איר אזוי ווי זי איז, קען מען דורכזען דורך איר; אָבער אויב מען האָט זי צוזאמענגעלייגט עטלעכע מאָל ביז זי איז מער נישט דורכזעעוודיק און מען קען נישט דורכזען דורך איר, איז זי מקבל טומאה, ווייל זי ווערט פון איצט אָן גערעכנט אלס א בגד.
דערמיט האָבן מיר פארענדיקט משנה ט'. אינעם קומענדיקן טייל וועלן מיר אריבערגיין צו משנה י', די לעצטע משנה אין פרק כ"ח, און מיר וועלן אָנהייבן פרק כ"ט.