כלים, פרק כ״ז, משנה ט. דער פרק האנדלט וועגן שטאָף־זאכן און די וועגן ווי זיי נעמען אָן טומאה, און אונדזער משנה קערט זיך אום צו אַן ענין וואָס איז שוין פריער אויפגעקומען אין פרק: וואָס טוט זיך מיט אַ בגד אָדער אַ סדין וואָס האָט געטראָגן טומאת מדרס און מען מאַכט דערפון עפעס אַנדערש.
אַלס הקדמה: ווען אַ זב ליגט אָדער זיצט אויף אַ זאַך וואָס איז מיוחד פאַר ליגן אָדער זיצן, ווערט די זאַך אַן אב הטומאה דורך טומאת מדרס. פריער אין פרק האָבן מיר זיך באַקענט מיטן כלל, אַז אַזאַ זאַך רעכנט מען אויך ווי זי וואָלט אָנגערירט עפעס וואָס טראָגט טומאת מדרס, דהיינו זיך אַליין, און דעריבער האָט זי, חוץ פון איר מצב פון אַן אב הטומאה, אויך דעם לייכטערן מצב פון אַ ראשון לטומאה. פונקט דער חילוק איז וואָס ברענגט די מחלוקת וואָס שטייט פאַר אונדז.
דער פאַל פון דער משנה
"סדין שהוא טמא מדרס ועשהו וילון": אַ סדין איז געוואָרן טמא מיט טומאת מדרס, למשל אַ זב האָט אויף אים געלעגן, און דער בעל הבית האָט דערנאָך געמאַכט דערפון אַ וילון, אַ פענצטער־פאָרהאַנג. "טהור מן המדרס": וואָס אָנבאַלאַנגט טומאת מדרס איז ער איצט טהור, וויבאַלד אַ וילון איז נישט קיין זאַך געמאַכט צום ליגן אָדער זיצן, און נאָר אַזעלכע זאַכן זענען שייך אין מדרס. "אבל טמא מגע מדרס": פונדעסטוועגן בלייבט אויף אים דער קלענערער מצב פון אַ ראשון, מיטן טעם, אַז נאָך בעת ער איז געווען אַ סדין מיט טומאת מדרס האָט ער אָנגערירט אין עפעס וואָס האָט טומאת מדרס, דהיינו אין זיך אַליין. די דעה הראשונה אין דער משנה האַלט אַז יענע נגיעה לאָזט איבער אַ שאריות פון טומאה אויך נאָכן בייטן דעם שימוש, און דעריבער איז דער וילון אַ ראשון.
די קשיא פון רבי יוסי
"אמר רבי יוסי, וכי באיזה מדרס נגע זה": פרעגט רבי יוסי, און אין וואָסער מדרס האָט די זאַך דען אַמאָל אָנגערירט? באמת האָט דער סדין קיינמאָל נישט אָנגערירט אין קיין פרעמדער זאַך וואָס טראָגט טומאת מדרס. צו רעכנען זיין נגיעה אין זיך אַליין פאַר אַן אמתע נגיעה, און אויף דעם סמך אים האַלטן טמא ווי אַ ראשון אויך איצט וואָס ער איז געוואָרן אַ וילון, איז לויט אים אָן אַ יסוד.
דער סברא פון רבי יוסי הענגט אין דעם ווי מיר קוקן אויף דער פאַרוואַנדלונג. דער שטאָף איז געוואָרן געמאַכט צו אַ סדין, אַ כלי פון דעם סאָרט וואָס איז מקבל טומאת מדרס. אַז מען האָט דערפון געמאַכט אַ וילון, אַ פענצטער־פאָרהאַנג, איז דאָס אין גאַנצן אַן אַנדער זאַך, און עס האָט קיין שום המשך נישט מיט וואָס עס איז געווען פריער. דער משל איז צו אַ כלי וואָס איז געוואָרן טמא און איז דערנאָך צובראָכן געוואָרן: דאָס ברעכן נעמט אַראָפ פון אים די טומאה לגמרי. אַזוי אויך דאָ. דער בייט אין שימוש נעמט נישט נאָר אַראָפ די טומאת מדרס, נאָר עס נעמט אויך אַראָפ די בייגייענדיקע טומאת מגע, און דער וילון קומט אַרויס אין גאַנצן טהור.
ווי אַזוי דער וילון קען נאָך יאָ ווערן טמא
דערנאָך ווייזט די משנה אָן אויף דעם איין וועג וואָס בלייבט אָפן. "אלא אם כן": סיידן אַ זב האָט איצט אָנגערירט אין אים ("נגע בו הזב"), און דאַן ווערט ער טמא דורך יענער פרישער נגיעה ("טמא במגע הזב"). וועלכער אב הטומאה עס זאָל נישט אָנרירן די זאַך אין איר איצטיקער פאָרם, מטמא ער זי, ווייל אַ וילון איז אַ כלי לכל דבר און שטייט אָפן פאַר טומאה פון וועלכן מקור עס זאָל אים דערגרייכן פון איצט און ווייטער.
קומט אַרויס דערפון אַ קלאָרער חילוק. אין איר נייער פאָרם איז די זאַך אַ כלי ווי אַלע כלים, אויסגעשטעלט צו יעדער טומאה וואָס זי קען טרעפן פון איצט און ווייטער. אָבער איר פאַרגאַנגענהייט איז פאַרשלאָסן: נישט די טומאת מדרס וואָס זי האָט אַמאָל געטראָגן, און נישט די מגע וואָס איז מיטגעקומען מיט יענער מדרס בעת זי איז געווען אין נגיעה מיט זיך אַליין, גייען נישט אַריבער אין דעם וואָס זי איז געוואָרן.