כלים, פרק כ״ו, משנה ט. אין דעם פֿריערדיקן פרק האָבן מיר אױפֿגעשטעלט אַ גרונט־כלל: אַז אַ כלי איז שוין געװאָרן טמא, װערט זי ניט פּטור פֿון איר טומאה פֿון זיך אַלײן. די טומאה בלײַבט ליגן ביז דער חפץ אַלײן מאַכט דורך אַן אמתע גשמיותדיקע שינוי. אונדזער משנה נעמט דעם כלל און טוט אים אָן אױף אַ לעדערנע מאַטע װאָס טראָגט טומאת מדרס, די טומאה פֿ֙ון אַ זאַך אױף װעלכער אַ מענטש װאָס איז טמא האָט זיך געזעצט אָדער געלײגט. די שאלה איז, אין אַ געװיסן זין, אַ שאלה פֿון מאָס: װיפֿל דאַרף די מאַטע זיך פֿאַרענדערן איידער זי רעכנט זיך פֿאַר אַן אַנדער חפץ און די טומאה גייט אַװעק?
רבי יהודה: דער ערשטער שניט פֿונעם מעסער
אונדזער משנה הייבט אָן מיטן פֿאַל: „עור שהוא טמא מדרס“, אַ פֿעל װאָס האָט אָנגענומען טומאת מדרס, „וחישב עליו לרצועות ולסנדלין“, און דער בעל הבית האָט זיך איצט אױסגערעכנט צו מאַכן דערפֿון רימען אָדער סאַנדאַלן צום גיין. „כיון שנתן בו את האיזמל, טהור“: פֿון דעם רגע װאָס ער האָט אַרײַנגעלייגט די שנײַדנדיקע קלינגע און האָט אַ התחלה געמאַכט, איז די פֿעל טהור. „דברי רבי יהודה“, אַזױ פּסקנט רבי יהודה. לױט זײַן מיינונג איז די קלענסטע שינוי אינעם מאַטעריאַל שוין גענוג צו אַראָפּנעמען די טומאה.
פֿאַרװאָס טוט די מחשבה אַלײן דאָס ניט אױף, און פֿאַרװאָס טוט אַ קלײנער שניט אױף אַלץ? װײַל אַ מענטשנס פּלענער זײַנען פֿאַר זיך אַלײן ניט פֿעסט. הײַנט מיינט ער צו מאַכן רימען, מאָרגן קען ער די מאַטע װידער אױסשפּרייטן און זיך דערױף אױסלייגן. אַ כוונה אַלײן קען מען שטענדיק צוריקציען. אָבער אַז ער האָט שוין בפועל אָנגעהױבן איבערמאַכן די לעדער פֿאַר אַ גאָר נײַעם באַנוץ, קען מען זיך פֿאַרלאָזן אַז דער פּלאַן װעט בלײַבן. די צװײ זאַכן אַרבעטן צוזאַמען: די כוונה װערט װירקלעך ערשט װען די קלינגע גייט אַרײַן אין דער פֿעל, און װי נאָר ער שנײַדט, האָט ער אַנטפּלעקט װאָס ער מיינט באמת, און די כלי פֿאַרלירט איר מצב פֿון טומאה.
די חכמים: דער שיעור פֿון פֿינף אױף פֿינף טפֿחים
„וחכמים אומרים: עד שימעטנו פחות מחמשה טפחים.“ די חכמים זײַנען ניט מסכים. לױט זײער פּסק האַלט די פֿעל אָן איר טומאה ביז איר מאָס איז אַראָפּגעבראַכט געװאָרן װינציקער װי פֿינף טפֿחים אין יעדער זײַט, און דאָס איז אַפֿילו נאָך דעם װי מען האָט שוין אָנגעהױבן שנײַדן. כל זמן אַ שטיק אין דער מאָס װאָס איז מקבל טומאה איז נאָך גאַנץ, רוט די טומאה אױף יענעם שטיק.
זײער סברה קומט פֿונעם מינימאַלן שיעור װאָס באַשטימט טומאת מדרס פֿון תחילת. פֿלאַכע לעדער אָדער בגד, װאָס האָט ניט קיין בית קיבול, איז בכלל ניט מקבל מדרס סײַדן זי דעקט אַ געװיסע פֿלאַך, און בײַ לעדער איז די פֿלאַך פֿינף טפֿחים אױף פֿינף. דערפֿאַר פֿאָדערט דאָס אָפּנעמען די טומאה אַז דאָס שטיק זאָל אױסגיין פֿון דער זעלבער מאָס װאָס האָט אים געמאַכט מקבל טומאה. די טהרה קומט ערשט װען די לעדער האַלט ניט מער יענע מאָס.
רבי אלעזר בר צדוק: װאָס רעכנט זיך פֿאַר אַן אמתער שינוי
„רבי אלעזר בר צדוק אומר: אף העושה מטפחת מן העור, טמאה.“ רבי אלעזר דער זון פֿון רבי צדוק לערנט, אַז אױב איינער שנײַדט אַרױס אַ שטיק פֿון דער לעדערנער מאַטע און מאַכט דערפֿון אַ װישטוך, איז דאָס טוך נאָך אַלץ טמא. אַ טוך און אַ מאַטע געהערן צו איין סוג כלים: בײדע ליגן פֿלאַך, און קיינער פֿון זײ האַלט ניט קיין זאַך אין זיך. איבערמאַכן דאָס איינע אױפֿן צװייטן איז אַלזאָ בכלל ניט קיין אמתע פֿאַרװאַנדלונג, נאָר אַן איבערבײַט פֿון איין פֿלאַכן באַנוץ אױף אַ צװײטן, און דערפֿאַר גייט די טומאת מדרס פֿון דער מאַטע גלײַך אַרײַן אינעם נײַעם טוך.
„ומן הכסת, טהורה.“ אָבער אױב אַ מענטש שנײַדט אַרױס אַ סערװעטקע פֿון אַ מאַטראַץ װאָס האָט געטראָגן טומאת מדרס, איז די סערװעטקע טהור. דאָ איז דער אָריגינעלער חפץ געװען אַ מאַטראַץ, און אַ מאַטראַץ רעכנט זיך פֿאַר אַ בית קיבול, װײַל ער האַלט אין זיך די פֿולונג. װען ער פֿאַרװאַנדלט אַ בית קיבול אין אַ פֿלאַכן חפץ װאָס האַלט גאָרנישט, איז דאָס אַ יסודישע שינוי. די אָריגינעלע כלי רעכנט זיך װי צעבראָכן, און מיט איר איז די טומאה אַװעק.
אין דעם עיקר ענין שטייט אַלזאָ רבי אלעזר בר צדוק מיט די חכמים און קעגן רבי יהודה: אַרײַנלייגן די קלינגע אין דער לעדער טוט אױף גאָרנישט. די מעשה פֿון שנײַדן פֿאַר זיך אַלײן איז ניט קיין חשבון; דער חפץ מוז זיך פֿאַרענדערן אין אַ באַדײַטנדיקן שיעור איידער מען רירט אָן זײַן מצב פֿון טומאה. און ער דריקט דאָס נאָך װײַטער: אַפֿילו װען איינער האָט באמת איבערגעמאַכט די פֿעל אין אַ נײַע כלי װאָס איר מאָס איז װינציקער װי די נײטיקע פֿינף טפֿחים, איז אױך דאָס ניט גענוג, און די טומאת מדרס בלײַבט אױף איר. װאָס די הלכה פֿאָדערט איז אַן איבערגאַנג פֿון סוג צו סוג, פֿון אַ זאַך װאָס האָט אַ בית קיבול, װי אַ מאַטראַץ, צו אַ זאַך װאָס האָט קיינס ניט, װי אַ װישטוך. נאָר אַ פֿאַרװאַנדלונג פֿון אַזאַ מין ברענגט אַ סוף צו דער טומאה.
די משנה גיט אונדז אַלזאָ דרײַ מדרגות פֿון שינוי: דער ערשטער שניט פֿונעם מעסער, לױט רבי יהודה; אַראָפּברענגען װינציקער פֿונעם שיעור פֿון פֿינף אױף פֿינף טפֿחים, לױט די חכמים; און אַן איבערגאַנג פֿון אַ בית קיבול צו אַ פֿלאַכן חפץ, לױט רבי אלעזר בר צדוק. אין יעדער מיינונג אַרבעט דער זעלבער כלל פֿונעם פֿריערדיקן פרק: די טומאה גייט ניט אַװעק מיט אַן איבערבײַט אין דער מחשבה, נאָר בלױז מיט אַן איבערבײַט אין דער כלי אַלײן.