כלים, פרק י"ט, משנה ט'. אונדזער משנה נעמט זיך צו א הילצערנע תיבה (קאסטן) וואס איר עפענונג איז נישט אויבן נאר אין דער זייט, און פרעגט וועלכע סארטן טומאה אזא תיבה איז מקבל.
יעצט צום דין אליין. "תיבה שפתחה מצידה", א תיבה וואס איר מויל איז אריינגעשטעלט אין דער זייטיקער וואנט, איז, זאגט די משנה, "טמאה מדרס", און נישט ווייניקער "טמאת מת": סיי טומאת מדרס און סיי טומאת מת קענען זיך אין איר אנכאפן. פארגלייך דאס מיט א תיבה וואס איר מויל איז אויבן. דארט איז נאר טומאת מת מעגליך, ווייל דער אויבערשטער ברעט איז דאך דער דעקל וואס מען מוז אויפהויבן יעדעס מאל וואס מען וויל צוקומען צו וואס ליגט אינדערינען, און אזא ברעט איז קיינמאל נישט געמאכט געווארן צו טראגן א מענטשנס וואג. אונדזער תיבה איז אן אנדער זאך. וויבאלד מען קומט אריין דורך דער וואנט, קען א מענטש זיך אוועקזעצן אויף דער אויבערשטער פלאך און די תיבה גייט ווייטער אן ווי א בית קיבול. אזוי טוט זי דאפלטע ארבעט, סיי ווי א זיצפלאץ סיי ווי א כלי וואס האלט אריין, און דעריבער רעכנט זי זיך פאר א כלי געמאכט צום זיצן, און טומאת מדרס איז אויך אויף איר.
רבי יוסי שטעלט דא א גרעניץ. "אמר רבי יוסי, אימתי?" אונטער וועלכע באדינגונגען איז אזא תיבה מקבל טומאת מדרס אינאיינעם מיט טומאת מת? נאר "בזמן שאינה גבוהה עשרה טפחים", ווען זי איז נישט הויך פולע צען טפחים, "או שאין לה לזבז" פון א טפח, אדער ווען זי האט נישט קיין ראם פון א טפח ארום איר אויבערשטן ראנד. דער טעם: א תיבה וואס דערגרייכט צען טפחים איז צו הויך פאר א זיצפלאץ, און מענטשן זענען נישט געוואוינט צו זיצן אויף אזא זאך. און א ראם פון א טפח ארום דעם אויבערשטן ראנד שטעכט אריין אין דעם וואס פרובירט דארט זיצן, אזוי אז די פלאך איז נישט צוגעפאסט דערצו. אין ביידע פעלער איז די תיבה נישט קיין כלי וואס איז געמאכט צום זיצן, און טומאת מדרס האט אין איר קיין תפיסה נישט.
די משנה גייט ווייטער מיט צוויי פעלער פון א תיבה וואס איז צעבראכן געווארן. "נפחתה מלמעלה", אויב זי איז צעבראכן געווארן אויבן, הייסט עס אז די דעק־פלאך האט נאכגעגעבן, דאן "טמאה טמאת מת": זי בלייבט מקבל טומאת מת, וויבאלד זי קען נאך אלץ אריינהאלטן און אויפהיטן זאכן, אבער זי איז מער נישט מקבל טומאת מדרס, ווייל ס'איז נישט געבליבן אויף וואס צו זיצן.
"נפחתה מלמטה", אויב זי איז צעבראכן געווארן אונטן, אין דעם דנא פון דער תיבה, איז דא א מחלוקת. "רבי מאיר מטמא": רבי מאיר האלט אז זי איז נאך מקבל טומאת מדרס, ווייל איר אויבערשטע פלאך איז גאנץ און א מענטש קען דערויף זיצן. אבער זי איז מער נישט מקבל טומאת מת, ווייל מיט א צעבראכענעם דנא קען זי מער נישט דינען ווי א כלי אריינצולייגן זאכן.
"וחכמים מטהרין", די חכמים פסקן אז זי איז לגמרי טהור, אפילו נישט מקבל טומאת מדרס. זייער טעם: "מפני שבטלה העיקר בטלה הטפילה", ווען דער עיקר תשמיש איז אוועקגעפאלן, פאלט מיט אים אוועק אויך דער טפל תשמיש. אריינלייגן און אויפהיטן זאכן איז דאך דאס וואס די תיבה איז בעצם געבויט געווארן דערפאר, און דאס זיצן דערויף איז נאר א טפל תשמיש וואס גייט מיט צוזאמען מיטן עיקר. אזוי ווי דער צעבראכענער דנא האט אוועקגענומען פון דער תיבה איר עיקר תכלית, קען די טפילה נישט באשטיין פאר זיך אליין, און די תיבה בלייבט אן שום קבלת טומאה.