כלים, פרק י״ח, משנה ט׳. דער גאנצער פרק האלט זיך פארנומען מיט'ן בעט און אירע טיילן: ווען ווערט די בעט אין גאנצן גערעכנט פאר א כלי וואס איז מקבל טומאה, און וויאזוי באהאנדלט מען אירע איינצלנע שטיקער. אונזער משנה נעמט זיך צו א פאל פון א בעט וואס איז שוין טמא געווארן און דערנאך איז זי צוגאנגען, און זי ענדיגט זיך אפ מיט א מחלוקת איבער א פוס וואס איז נאך אלץ צוגעהעפט צו איינע פון די ברעטער פון בעט.
א בעט וואס איז צובראכן געווארן אויף צוויי
הייבט אן די משנה: "מטה שנגנב חציה או אבד חציה, או חלקוה אחין או שותפין, טהורה". א בעט וואס איז געווען טמא איז צובראכן געווארן אויף צוויי העלפטן, און דערנאך איז איין העלפט צוגנב'עט געווארן, אדער איין העלפט איז פארלוירן געגאנגען, אדער די בעט איז צעטיילט געווארן צווישן ברידער וואס האבן זי געירש'נט פון זייער פאטער, אדער צווישן שותפים וואס האבן זי געהאט אינאיינעם, און יעדער האט גענומען זיין העלפט. אין אלע די פעלער פסק'נט די משנה: טהורה, די בעט איז טהור.
פארוואס גייט אוועק די טומאה? ווייל איין העלפט פון א בעט טויג צו גארנישט פאר זיך אליין. דאס איז נישט קיין ברויכעוודיגע כלי, און אין די פעלער וואס די משנה רעכנט אויס איז נישטא קיין שייכות אז די צוויי העלפטן זאלן צוריק צוזאמענקומען: איין העלפט איז נישטא, אדער די העלפטן געהערן שוין צו צוויי פארשידענע בעלי בתים. די בעט איז פשוט צובראכן. איז ווי נאר דאס איז אזוי, קומען ביידע העלפטן ארויס פון זייער טומאה און זענען טהור.
גייט די משנה ווייטער: "החזירוה, מקבלת טומאה מכאן ולהבא". אויב מען שטעלט צוריק צוזאם די צוויי העלפטן און מען מאכט צוריק די בעט, קריגט זי צוריק איר שטאנד פון א כלי וואס קען מקבל זיין טומאה, אבער נאר פון היינט און ווייטער. די פריערדיגע טומאה איז אוועק אויף שטענדיג און קומט נישט צוריק; פון דא און ווייטער איז זי אונטערווארפן צו א נייע טומאה, אויב זי וועט זיך אנרירן אן א טמא'נעם זאך.
א פוס און דאס ברעט וואס איז צו איר צוגעהעפט
יעצט דרייט זיך די משנה צו א שטיקל פון בעט און נישט צו דער גאנצער בעט: איין פוס צוזאמען מיט איינע פון די ברעטער פון די עקן פון בעט, ווען ביידע זענען נאך אלץ צוגעהעפט איינס צום אנדערן. קומען אויס צוויי שאלות. ערשטנס, אויב די פוס ווערט טמא, ווערט דאס ברעט וואס איז צו איר צוגעהעפט אויך טמא מיט איר? צווייטנס, ווען מען איז טובל דאס פארל אין א מקוה, ארבעט די טבילה בשעת זיי זענען נאך צוזאמען צוגעהעפט?
די דעה פון רבי אליעזר איז: "מיטמא חבילה ומיטהרת חבילה". כל זמן די צוויי שטיקער זענען צוגעבונדן איינס צום אנדערן, האלט די הלכה זיי פאר איין בונטל, איין זאך. קומט א טומאה אויף די פוס, ווערט דאס צוגעהעפטע ברעט אריינגעצויגן אין דער זעלבער טומאה מיט איר. דער זעלבער כלל גייט אויך אויף זייער טהרה: אזוי ווי זיי רעכענען זיך פאר איין זאך צו ווערן טמא, רעכענען זיי זיך פאר איין זאך צו ווערן טהור, און טובל'ן דאס צוגעהעפטע פארל אין א מקוה מאכט ביידע טהור אן דעם וואס מען זאל זיי פריער צעטיילן.
די חכמים פסק'נען אנדערש: "מיטמא אברים ומיטהרת אברים". א בעט וואס איז גאנץ איז טאקע איין זאך, אבער ווי נאר זי איז צוגאנגען, קוקט די הלכה אויף וואס עס בלייבט ווי אויף אפגעטיילטע שטיקער, יעדער אבר פאר זיך. לויט דעם זענען די צוויי שטיקער וואס ליגן פאר אונז צוויי באזונדערע זאכן. א טומאה וואס דערגרייכט די פוס לאזט דאס ברעט אן א ריר, און עס בלייבט טהור. און אזוי אויך פארקערט: די טהרה ווערט אויפגעטון שטיקל ביי שטיקל, און טובל'ן די פוס בשעת דאס ברעט איז נאך צו איר צוגעהעפט וועט נישט מאכן די פוס טהור.
דער טעם דערפון איז א מעשה'דיגער. די פוס איז אריינגעפאסט ענג אין ברעט, און ווען מען איז זיי ביידע טובל אינאיינעם קען דאס וואסער פון מקוה נישט אריינדערגרייכן אין דעם ארט וואו זיי טרעפן זיך. א טייל פון דער אויבערפלאך פון דער טמא'נער פוס וואלט קיינמאל נישט אנגערירט געווארן פון דעם וואסער פון מקוה, און א טבילה פאדערט אז דאס וואסער זאל דערגרייכן די גאנצע כלי. לויט די חכמים איז דעריבער דער איינציגער וועג צו מטהר זיין די שטיקער, זיי צו צעטיילן איינס פון אנדערן און זיין טובל יעדער איינעם באזונדער.