כלים, פרק א', משנה ט'. אונדזער פרק גייט ארויף אויף א לייטער פון קדושה, א שפרויט נאך א שפרויט, פון ארץ ישראל צו ירושלים און ווייטער אריין אין בית המקדש. יעצט קומט די משנה אן ביי די לעצטע און העכסטע מדריגות: דער פרייער פלאץ וואס טיילט אפ דעם מזבח פון דעם אולם, דערנאך דער היכל, און אויבן אין דער שפיץ, דער קדש הקדשים.
ווי אזוי מען שטעלט זיך אוועק אין מקדש
די משנה נעמט אן אז מען האט א מאפע אין קאפ, לאמיר דעריבער איינע צייכנען. שטייענדיג אין עזרת כהנים און קוקנדיג צו מערב, האט מען צוערשט געטראפן דעם מזבח, און הינטער אים האט זיך געהויבן דער בנין פון היכל. אויף זיין מזרח זייט, געקערט צום מזבח, איז געשטאנען א ברייטער אריינגאנג זאל, וואס הייסט דער אולם. אינעווייניג האט דער בנין געהאט צוויי חדרים. דער נעענטערער איז געווען דער היכל, וואס מען רופט אים סתם קודש, און דארט זענען געשטאנען די מנורה, דער שולחן וואס האט געטראגן דעם לחם הפנים, און דער גאלדענער מזבח אויף וועלכן מען איז מקטיר געווען די קטורת. נאך ווייטער אריין, הינטער אים, איז געלעגן דער קדש הקדשים, דער אינערסטער חדר, וואו דער ארון איז געשטאנען.
דער פלאץ פאר דעם בנין: בין האולם ולמזבח
די משנה הייבט אן מיטן שטח ברוק ביים פוס פון בנין: "בין האולם ולמזבח", דער פלאץ וואס גייט פון מזבח ביז צום אולם, "מקודש ממנה", האט א קדושה העכער פון די עזרת כהנים וואס די פארגייענדיגע משנה האט באהאנדלט. ער האט געמעסטן צוואנציג און צוויי אמות פון מזרח צו מערב. כמעט אין אלע פרטים איז זיין דין געווען דער זעלבער ווי דער דין פון די כהנים'ס הויף, און פונדעסטוועגן שטעלט די משנה אים העכער, און זאגט אויס וואו דער חילוק ליגט: "שאין בעלי מומין", א כהן וואס האט א מום, "ופרועי ראש", און א כהן וואס זיינע האר זענען לאנג געוואקסן, "נכנסים לשם", מעגן דארט נישט אריינגיין.
א בעל מום כהן איז פסול צו יעדע עבודה אין בית המקדש בכלל. א כהן איז אויך מחויב צו האלטן זיינע האר קורץ, און זיי אפשערן אין יעדע דרייסיג טעג, און ווען זיי וואקסן מער ווי דאס, רופט מען אים א פרוע ראש. קיין איינער פון די צוויי טאר נישט טרעטן אויף דעם ברוק וואס ליגט פאר דעם אולם. אבער ביידע פון זיי, טראץ דעם מום אדער די לאנגע האר, האבן געמעגט אריינגיין אין די עזרת כהנים. פונקט די דאזיגע איסור איז וואס הויבט אויף דעם אינערן שטח העכער פון די עזרה אין קדושה.
דער היכל
"ההיכל מקודש ממנו": דער היכל, וואס הייסט אויך דער קודש, שטייט העכער פון יענעם ברוק, און די משנה גיט דעם טעם: "שאין נכנס לשם", קיינער טאר נישט אריינגיין, "שלא רחוץ ידים ורגלים", אויב ער האט נישט געוואשן זיינע הענט און זיינע פיס.
די תורה פאדערט פון א כהן צו מקדש זיין זיינע הענט און פיס מיטן וואסער פון דעם כיור, וואס איז געשטאנען אינדרויסן פון בנין, איידער ער גייט אריין און טוט די עבודה. אונדזער משנה לערנט נאך א תקנה פון די חכמים: אפילו א כהן וואס גייט בכלל נישט אריין צו עבודה, טאר נישט אריין אין היכל אויב ער האט נישט געוואשן הענט און פיס.
קוק ווי די צוויי פסולים ווערן נישט גלייך געוואויגן. ביי א מום אדער לאנגע האר האבן די חכמים שטרענגער געפסקט און דעם גרעניץ ארויסגערוקט, אז אזא כהן זאל אפילו נישט קומען אויפן ברוק אינדרויסן פון בנין. פארוואס זאל דאס וואשן זיין א גרינגערע זאך? א מום און אומגעשוירענע האר זענען אין דעם מענטש'ס אייגענעם גוף, בגוף, בשעת אומגעוואשענע הענט און פיס זענען א חסרון וואס קומט פון דרויסן, א חיצון ענין. וואו דער חסרון זיצט אין גוף אליין האבן זיי אים שוין פארווערט אפילו דעם פלאץ פאר דעם בנין, און וואו ער איז בלויז חיצון האבן זיי אים געלאזט דארט שטיין.
דער קדש הקדשים
"קדש הקדשים מקודש מהם": דער אינערסטער חדר שטייט העכער פון ביידע, פון היכל און אויך פון דעם ברוק פאר אים, "שאין נכנס לשם", ווייל קיינער האט נישט קיין רשות אריינצוגיין, "אלא כהן גדול", אחוץ דער כהן גדול, "ביום הכיפורים", און ער בלויז אום יום הכיפורים, "בשעת העבודה", און אפילו דאן נאר צוליב די עבודה. יום כיפור איז ער אריינגעגאנגען פיר באזונדערע מאל, יעדער אריינגאנג פאר אן אנדער חלק פון די עבודה. יעדער אנדערער אריינגאנג, סיי פון כהן גדול אין אן אנדער טאג, סיי פון וועמען עס איז אין וועלכע צייט עס איז, איז חייב מיתה בידי שמים.
רבי יוסי: פינף זאכן וואו די צוויי זענען גלייך
"אמר רבי יוסי", רבי יוסי לייגט צו זיין מיינונג: "בחמשה דברים בין האולם ולמזבח שוה להיכל", אין פינף פרטים האט דער שטח פאר דעם אולם דעם זעלבן מצב ווי דער היכל.
פיר פון די פינף נעמט ער צוזאם אין איין זאץ: "שאין בעלי מומין", דער בעל מום כהן, "ופרועי ראש", דער כהן מיט אומגעשוירענע האר, "ושתויי יין", דער כהן וואס האט געטרונקען וויין, "ושלא רחוץ ידים ורגלים", און דער כהן וואס האט קיינמאל נישט געוואשן הענט און פיס, "נכנסין לשם", קיין איינער פון זיי טאר דארט נישט אריינגיין, פונקט אזוי ווי קיין איינער פון זיי טאר נישט אריין אין היכל.
רבי יוסי איז דערמיט חולק אויפן תנא קמא פון אונדזער משנה. די ערשטע מיינונג האלט אז א כהן מיט אומגעוואשענע הענט און פיס, און אזוי אויך א כהן וואס האט געטרונקען וויין, מעג נאך שטיין אויפן ברוק אינדרויסן פון בנין, און ער איז נאר אויסגעשלאסן פון היכל אליין. רבי יוסי שטעלט די צוויי ערטער אין איין מצב אין אלע פיר די פאלן.
די פינפטע זאך: אפטרעטן בשעת די קטורת
יעצט די פינפטע זאך: "ופורשין מבין האולם ולמזבח", מען מוז זיך אפטרעטן פון יענעם פלאץ, "בשעת ההקטרה", אין דער שעה וואס מען איז מקטיר די קטורת. די תורה פארווערט א מענטש צו בלייבן אינעווייניג אין בנין בשעת די קטורת גייט אויף אין רויך, און רבי יוסי ציט אויס דאס אפטרעטן אויך אויף דעם פלאץ פאר דעם אולם: אויך ער דארף ליידיג בלייבן, פונקט ווי דער היכל בלייבט ליידיג. דאס איז אזוי ביי די קטורת וואס מען לייגט אויפן גאלדענעם מזבח צוויי מאל א טאג, און אזוי אויך ביי דער דריטער הקטרה, די קטורת וואס מען ברענגט אריין אין קדש הקדשים אום יום הכיפורים.
כאטש די משנה שרייבט דעם פינפטן דין אן קיין מחלוקת, האלט דער תנא קמא באמת אויך דא אנדערש. לויט אים איז דער חיוב זיך אפצורוקן פון יענעם ברוק נאר ביי די צוויי טעגליכע הקטרות, און נישט ביי דער קטורת פון יום כיפור, וואס ווערט מקריב געווען אינעווייניג אין קדש הקדשים. זייער מחלוקת איז דעריבער נישט צי מען טרעט אפ, נאר וועלכע הקטרות פון די קטורת מאכן א מענטש מחויב זיך אפצורוקן פון יענעם פלאץ.
אזוי האט אונדזער משנה אונדז געפירט פון די הויף פון די כהנים ביז צו דעם זעלבן פלאץ וואו דער ארון האט גערוט, און האט ביי יעדער מדריגה אנגעצייכנט פונקט ווער מעג דארט שטיין און אין וועלכן צושטאנד. יעדע שפרויט ארויף ווערט נישט באשטימט דורך איר בנין, נאר דורך די צוגעלייגטע אכטונג וואס ווערט געפאדערט פון דעם מענטש וואס טרעט דארט אריין.