כלים, פרק ט, משנה ח. אונזער פרק האט זיך פארנומען מיט אַ ליימענעם כלי וואס איז פארמאכט מיט אַ צמיד פתיל, אַ געדיכטן פארשלוס, וואס שיצט דעם כלי און וואס אין אים איז פון טומאת מת אין אַן אוהל, און מיט דער פראגע וואס פאר אַ לאך מאכט בטל יענעם שוץ. די משנה קומט צוריק צום פארזיגלטן תנור, נאר פון אַ נייעם צד, און פון דארט גייט זי אריבער צו פארזיגלטע פעסער און צו גרויסע קריגן.
אַ ליימענער תנור האט געווענליך אַן עין, אַן אויג אדער אַ לופטלאך, דורך וואס דער רויך גייט ארויס, אזוי אז דער תנור זאל זיך נישט איבערהיצן. אזוי איז ער געבויט צו ארבעטן. אונזער משנה רעדט וועגן אַ פאל וואו דער בעל הבית האט גענומען ליים און פארשטאפּט יענעם לופטלאך, און אזוי דעם תנור גאנץ פארמאכט. יעצט עפנט זיך אַ לאך אין דעם ליימענעם שטאפּער אליין. ווי גרויס דארף יענע לאך זיין, אז מיר זאלן זאגן דער תנור איז מער נישט פארזיגלט און איז ווידער אָפן פאר טומאה?
דער שיעור פונעם שפּינדל
די לשון פון דער משנה איז „תנור שניקב מעינו", אַ פארזיגלטער ליימענער תנור וואס זיין פארשטאפּטער לופטלאך איז יעצט דורכגעלאכערט געוואָרן. און ווי גרויס? די משנה גיט „מלא כוש נכנס ויוצא", בשעת דער שפּינדל (כוש) בלייבט „דולק": די לאך מוז זיין ברייט גענוג אז אַ ברענענדיקער שפּינדל זאל דורכגיין און צוריק ארויסקומען, אן דעם וואס זיין פלאם זאל פארלאשן ווערן פון דער ענגשאפט פונעם דורכגאנג. וואס איז שמאלער דערפון, ווערט נישט גערעכנט אז דער זיגל ביים לופטלאך איז צעבראכן געוואָרן.
אויף דעם ענטפערט רבי יהודה מיט צוויי ווערטער, „שלא דולק", און שטעלט אַ שטרענגערן שיעור. לויט אים דארף די לאך נישט זיין אזוי ברייט. אפילו אויב דער שפּינדל גייט אריין און ארויס, און זיין פלאם גייט אויס אונטערוועגנס ווייל דער דורכגאנג קוועטשט אים צו, איז דער זיגל פונעם תנור שוין בטל געוואָרן.
אַ לאך אין דער זייט פונעם שטאפּער
די משנה נעמט יעצט די פארקערטע פאל: די לאך איז נישט געקומען אין מיטן פון דעם ליים וואס פארשטאפּט דעם לופטלאך, נאר אין אַ זייט, ביי דער נאָט וואו דער ליים טרעפט זיך מיט דער וואנט פון דער עפענונג. און דא בייטן די צוויי תנאים אויס די פּלעצער. אנשיינענד איז אַ מסורה איבערגעגעבן געוואָרן וועגן די צוויי שיעורים, דער שפּינדל וואס גייט דורך מיט זיין פייער גאנץ און דער שפּינדל וואס זיין פייער ווערט פארלאשן, און דער מחלוקת איז געווען וועלכער שיעור געהערט צו וועלכן סארט לאך.
איר לשון: „ניקב מצידו", דער פארזיגלענדיקער ליים איז דורכגעלאכערט געוואָרן ביי זיין זייט. די משנה ברענגט ווידער „מלא כוש נכנס ויוצא", אַ שפּינדל וואס גייט אריין און ארויס, אבער דאס מאל מיט דער תוספת „שלא דולק": אפילו וואו די פלאם ווערט פארלאשן אונטערוועגנס, מאכט אזא עפענונג בטל דעם צמיד פתיל. אלזא איז דא דער ערשטער תנא דער וואס האלט שטרענגער. רבי יהודה ענטפערט מיט איין ווארט, „דולק": ביי אַ לאך אין דער זייט פאדערט ער דוקא אַ ברייטערע עפענונג, אזא וואס לאזט דעם שפּינדל אריין און ארויס בשעת זיין פייער ברענט נאך.
רבי שמעונ'ס שטרענגערע שיעורים
אַ דריטער תנא איז שטרענגער פון זיי ביידן. רבי שמעונ'ס לשון האט צוויי חלקים. „מן האמצע נכנס": ווען די לאך איז אין מיטן פונעם ליים, פאדערט ער נישט אז דער שפּינדל זאל דורכגיין און צוריק ארויסקומען. אויב דער שפּינדל קען בלויז אריינגיין, אפילו ווען זיין פייער ווערט פארלאשן פון דעם אריינגיין אליין, און דער דורכמעסער פון דער עפענונג איז נאר אַ האר ברייטער פון דעם שפּינדל, האט דער תנור פארלוירן זיין זיגל. „מן הצד אינו נכנס": ביי אַ לאך אין דער זייט איז זיין שיעור נאך קלענער, אַן עפענונג פּונקט אזוי גרויס ווי די דיקייט פונעם שפּינדל, אין וועלכע מען קען דעם שפּינדל בכלל נישט אריינשטופּן, און אפילו דאס איז גענוג צו מאכן בטל דעם זיגל.
פארגלייך דאס מיט די פריערדיקע דעות. זיי האבן גערעדט פון אַ שפּינדל וואס גייט אריין און ארויס; רבי שמעון איז מסתפק מיט בלויז אריינגיין ווען די לאך איז אין מיטן, און ביי דער זייט מיט אַ לאך אין וועלכע דער שפּינדל פּאסט אפילו נישט אריין. ער איז דעריבער שטרענגער פון זיי ביידן אין ביידע פאלן.
דער שטאפּער פון אַ פאס
רבי שמעון האט דעם זעלבן חילוק אריבערגעטראגן אויך אין אַן אנדער ענין: „וכן היה אומר במגופת החבית שניקבה". ער האט געזאגט דאס גלייכע וועגן דעם ליימענעם דעקל וואס פארזיגלט אַ ליימענע פאס נאכדעם וואס עס איז דורכגעלאכערט געוואָרן: אַ לאך ביי דער זייט פון יענעם דעקל נעמט אָפּ פון דער פאס איר זיגל בשעת זי איז נאך קלענער ווי אַ לאך אין מיטן.
דער שיעור וואס מאכט בטל דעם זיגל פון דער פאס ווערט געגעבן „מלא מצה שניה", די ברייט פונעם צווייטן געליד, „של שיפון", פון אַ ראָזש־שטענגל. ראָזש וואקסט אין געלידער, יעדער דינער פון דעם אונטן: דער אונטערשטער איז דער דיקסטער, דער איבער אים אַ ביסל דינער, דער דריטער נאך דינער. דער שיעור דא איז די דיקייט פון יענעם צווייטן געליד, געציילט פון דער ערד ארויף.
און די צוויי ערטער ווערן נישט גלייך געמאסטן. „מן האמצע נכנס": אַ לאך אין מיטן פונעם דעקל דארף זיין ברייט גענוג אז יענער צווייטער געליד פונעם שטענגל זאל אריינגיין. „מן הצד אינו נכנס": ביי דער זייט פאדערט מען ווייניקער, אַן עפענונג וואס איז פּונקט ווי די דיקייט פונעם שטענגל, אזוי אז דער שטענגל קען טאקע נישט אריינגעשטופּט ווערן, און מיט דעם ווערט די פאס שוין גערעכנט ווי נישט פארזיגלט.
די שטאפּערס פון גרויסע קריגן
דאס זעלבע, האט רבי שמעון געזאגט, איז אויך ביי גרויסע קריגן: „וכן היה אומר בחצבין גדולים שניקבו", וועגן גרויסע ליימענע קריגן וואס זייער פארזיגלענדיקער ליים איז דורכגעלאכערט געוואָרן. זייער שיעור איז „מלא מצה שניה", די פולקייט פונעם צווייטן געליד, „של קנה", פון אַ ראָר, אַ געוואקס וואס וואקסט אויכעט אין געלידער, ברייט אונטן און ווערט דינער ווי העכער עס גייט.
ווידער איז דער ארט וויכטיק. „מן האמצע נכנס": אַ לאך אין מיטן פונעם פארזיגלענדיקן ליים מוז זיין ברייט גענוג אז יענער צווייטער ראָר־געליד זאל אריינגיין. „מן הצד אינו נכנס": ביי דער זייט דארף עס בלויז זיין ווי די ברייט פונעם ראָר אליין, אזוי אז דאס ראָר וועט נישט דורכגיין, און דער קרוג ווערט באהאנדלט ווי מער נישט פארזיגלט.
צוויי באגרעניצונגען
נאכדעם וואס די משנה האט געגעבן די שיעורים פון ראָזש און ראָר פאר פעסער און קריגן, באגרענעצט זי זיי. „במה דברים אמורים?" - אין וועלכע פאלן גייען די מינימום־שיעורים? „בזמן שנעשו ליין": נאר וואו דער כלי איז געמאכט געוואָרן צו האלטן וויין. „אבל אם נעשו", אבער אויב ער איז געמאכט געוואָרן „לשאר משקין", פאר אנדערע סארטן פליסיקייטן, אייל אדער האניק אדער מילך, איז דארט בכלל נישט קיין מינימום: „אפילו כל שהוא, טמאין", די קלענסטע לאך אין דעם פארזיגלענדיקן ליים נעמט אָפּ פון כלי זיין זיגל, און ער ווערט טמא פון אַ מת וואס ליגט מיט אים אונטער איין דאך.
עס קומט אַ צווייטע באגרעניצונג. „במה דברים אמורים?" - אויך ביי וויין, ווען גייען יענע שיעורים? „בזמן שלא נעשו", ווען די לאך איז געוואָרן פון זיך אליין און נישט „בידי אדם", נישט דורך מענטשליכע הענט. „אבל אם נעשו", אבער אויב זי איז געמאכט געוואָרן בכיוון „בידי אדם", דורך אַ מענטש, איז דארט נישט קיין מינימום: „אפילו כל שהוא, טמאין", אַ נאדל־שטאך איז גענוג צו מאכן בטל דעם זיגל פון דער וויין־פאס אדער דעם קרוג, אזוי אז זיי זענען מקבל טומאה פון אַ מת אונטער דעם זעלבן אוהל.
ווען די וואנט פון כלי אליין ווערט דורכגעלאכערט
ביז אהער האבן מיר גערעדט וועגן דעם פארזיגלענדיקן ליים וואס ליגט אויף דעם פּיסק פון אַ ליימענעם כלי. די משנה גייט יעצט אריבער צו אַ לאך אין גוף פונעם כלי אליין. „ניקבו": אויב אַ פאס אדער אַ קרוג אליין ווערט דורכגעלאכערט, ווי גרויס אַן עפענונג לאזט אריין די טומאת מת? דאס ווענדט זיך אין וואס פאר אַ תכלית דער כלי איז געמאכט געוואָרן.
„העשוי לאוכלין, שיעורן בזיתים": אַ כלי וואס איז געמאכט פאר עסן ווערט געמאסטן צי ער האלט נאך אויף זייתים. פון דער מינוט וואס די לאך איז ברייט גענוג אז אַ זית זאל דורכפאלן, האט די טומאה אַ וועג אריין. „העשוי למשקין, שיעורן למשקין": אַ כלי וואס איז געמאכט פאר פליסיקייט ווערט געמאסטן צי ער האלט נאך אויף פליסיקייט, און זובאלד פליסיקייט קען דורכרינען דורך דער עפענונג, גייט אויך די טומאה אריין.
„העשוי לכך ולכך, מטילין אותו לחומרו": אַ כלי וואס איז געמאכט צו דינען ביידע תכליתים ווערט געמשפּט לויט דעם שטרענגערן פון די צוויי שיעורים, „בצמיד פתיל ובכונס משקה". פליסיקייט איז די חומרא, ווייל אַ פיל קלענערע לאך לאזט שוין אריין פליסיקייט, בשעת אַ זית דארף אַ באמערקבאר גרעסערע לאך. דעריבער, אפילו אויב אזא כלי איז פון אלע זייטן פארמאכט מיט אַ צמיד פתיל, גייט די טומאה נאך אריין דורך יעדער עפענונג דורך וועלכער פליסיקייט וואלט געקענט אריינרינען.