כלים, פרק ח', משנה ח'. אַן ערדענע כירה, אזוי ווי יעדער ערדענער כלי, נעמט אויף טומאה נאר דורך איר אינווייניק: א שרץ וואס קומט אריין אין דער לופט פון איר אינווייניקסטן חלל מאכט זי טמא, אבער א שרץ וואס ליגט אויף איר אויסנווייניקסטער זייט מאכט זי נישט טמא. די פריערדיקע משנה האט באהאנדלט דעם רויכלאך פון דער כירה פונקט פון דעם זעלבן ווינקל. אונדזער משנה גייט ווייטער אין דער זעלבער ריכטונג און פרעגט וועגן א פאר אנדערע טיילן פון א כירה, טיילן וואס זענען פיזיש צוגעהעפט צו איר און זענען אפילו אפן אריין אין איר, צי די הלכה רופט זיי בכלל דאס אינווייניק פון דער כירה.
דער ערשטער פאל אין דער משנה איז דאס מויל פון דער כירה דורך וועלכן מען לייגט אריין די הייצונג: "נמצא מקום הנחת העצים", א שרץ איז געפונען געווארן אויפן פלאץ וואו מען לייגט אריין די הילצער. צי רעכנט מען יענעם פלאץ פאר דאס אינווייניק פון כלי, אדער געהערט ער נאך צום אויסנווייניק?
רבי יהודה פסקט אם ברייטסטן. זיינע ווערטער זענען "מן השפה החיצונה ולפנים", פון דעם אויסנווייניקסטן ראנד פון דער וואנט און אריין, און דארט מאכט א שרץ די כירה טמא. די וואנט וואס רינגלט ארום דער עפענונג פאר די הילצער איז א וואנט מיט א געדיכטקייט, און דער טונעל וואס גייט דורך יענער געדיכטקייט ווערט אליין גערעכנט פאר אן אינווייניקסטן חלל. באלד ווי דער שרץ האט אריבערגעטראטן די אויסערע ליפ, האלט רבי יהודה שוין אז ער איז אינדערווייניק.
די חכמים שטעלן די גרעניץ אויף דער אנדערער זייט פון דער זעלבער געדיכטקייט: "מן השפה הפנימית ולחוץ", פון דעם אינערן ראנד און ארויס, און דארט איז די כירה טהור. לויט זיי איז דער טונעל אונטער דער עפענונג פאר די הילצער נישט קיין אינווייניקסטער חלל, נאר בלויז א קאָרידאָר וואס פירט אריין. נאר א שרץ וואס איז באמת אינעם גוף פון דער כירה איז מטמא אַן ערדענע כירה.
רבי יוסי איז מקל מער פון ביידע, און ער מעסט נישט לויט די ווענט נאר לויט דער ארבעט וואס די כירה טוט. ער פסקט "מכנגד שפיתת הקדרה ולפנים": נאר פון דער ליניע גלייך אונטער דעם פלאץ וואו דער טאפ שטייט אויבן אויף דער כירה און ווייטער אריין מאכט א שרץ זי טמא. און "מכנגד שפיתת הקדרה ולחוץ", ארויס פון יענער ליניע, איז זי טהור, אפילו וואו דער שרץ ליגט אינעם שטח וואס די ווענט פון דער כירה רינגלען ארום.
דער יסוד הינטער רבי יוסי'ס פסק איז ווערט צו באמערקן. פאר אים איז דאס אינווייניק וואס האט א נפקא מינה דער חלל וואס דינט טאקע דעם תכלית פון כלי, דער הוילער פלאץ גלייך אונטער וואו די טעפ שטייען און קאכן. א פלאץ קען זיין געאגראפיש אינעווייניק אין דער כירה און פארט זיין א נישט פונקציאנעלער שטיק פון איר, און א טייל פון א כלי וואס טוט קיין ארבעט נישט פאר דעם כלי ציט נישט אריין קיין טומאה. אזא פלאץ בלייבט טהור.
איצט גייט די משנה אריבער צו אן אנדער סארט: כירות וואס זייער חלל ווערט בכלל נישט גערעכנט פאר א טייל פון דער כירה. "נמצא מקום ישיבת הבלן", א שרץ געפונען אויפן זיצפלאץ פון דעם בעדער; "מקום ישיבת הצבע", דער זיצפלאץ פון דעם פארבער; דער זיצפלאץ פון די וואס קאכן אפ אליוון, "של שולקי זיתים". ערדענע כירות פון די סארטן האבן געהייצט די מרחץ, געקאכט די פארב און געקאכט אליוון, און יעדע איינע האט געהאט א זיצפלאץ געבויט אויף איר פאר דעם ארבעטער.
יעדער איינער פון די פעלער איז נפסק געווארן טהור. דער חלל אונטער אזא זיצפלאץ שטייט טאקע אין פארבינדונג מיטן חלל פון דער כירה, אבער די הלכה באהאנדלט אים אזוי ווי ער וואלט געלעגן ארויס פון דעם אינווייניק, ווייל דאס איז נישט דער חלל אין וועלכן די כירה טוט איר ארבעט.
א כלל שליסט אפ די משנה: גארנישט איז טמא "אלא מן הסתימה ולפנים", הייסט עס, נאר ווען א שרץ ליגט אינעווייניק פון דעם פונקט וואו דער טאפ פארשטאפט די עפענונג אויבן, ווערט די כירה טמא. דאס איז פונקט די ליניע פון רבי יוסי. על פי הלכה איז נאר יענער געגנט דאס אינווייניק פון דער כירה, און א שרץ וואו נישט אנדערש לאזט זי טהור.