כלים, פרק ה', משנה ח'. דער פרק האַנדלט אַלץ וועגן דער טומאה פון אַ ליימענעם אויוון, און וועגן די וועגן ווי אַן אויוון קען פאַרלירן זיין שטאַטוס פון אַ כלי. די פאָריגע משנה האָט גערעדט וועגן ברעכן אַ טמא'ן אויוון דורכדעם וואָס מען שניידט אים אַראָפּ, פון אויבן ביז אונטן, אַזוי אַז ער איז מער נישט קיין כלי און ווערט טהור. אונזער משנה נעמט זיך צו אַן אַנדער סאָרט שניט: נישט אַראָפּ דורך דער הויך פון אויוון, נאָר רונד אַרום אים, אַזוי אַז ער ווערט צעשניטן אין רינגען.
שניידן דעם אויוון אין רינגען
"חֲתָכוֹ חֻלְיוֹת לְרָחְבּוֹ, טָהוֹר" (האָט ער אים צעשניטן אין רינגען לויט דער ברייט, איז ער טהור). אויב איינער נעמט אַ טמא'ן אויוון און שניידט אים איבער דער ברייט, בלייבט ער מיט אַ שטאָפּל רינגען, יעדער איינער זעט אויס ווי אַ גרויסע פאָנטשקע. אין אַזאַ פאַל איז דער אויוון טהור.
דער טעם איז פּשוט. קיין איינער פון די רינגען איז נישט, פאַר זיך אַליין, הויך גענוג אָדער געפורעמט גענוג מען זאָל אים רופן אַן אויוון. יעדער רינג איז בלויז אַ שטיקל פון אַ צעבראָכענעם אויוון, און אַ צעבראָכענער אויוון איז בכלל נישט קיין כלי. די טומאה איז אַוועק.
צוריק צוזאַמענשטעלן די רינגען מיט ליים
"מְרָחוֹ בְטִיט, מְקַבֵּל טֻמְאָה מִשֶּׁיַּסִּיקֶנּוּ כְּדֵי לֶאֱפוֹת בּוֹ סֻפְגָּנִין" (האָט ער אים אָנגעשמירט מיט ליים, איז ער מקבל טומאה פון וואַנעט ער הייצט אים אָן אַזוי פיל אַז מען זאָל קענען באַקן דערין סופגנין). זאָג אַז דער בעל הבית זאַמלט אויף די אָפּגעשניטענע רינגען, שטעלט זיי אַרויף איינער אויפן אַנדערן אין זייער ערשטן סדר, און שמירט דערנאָך ליים אויף דער אויסערער פלאַך. די טומאה קען צוריקקומען. דער ליים באַהעפטעט יעדן רינג צום צווייטן, אַזוי אַז פאַר אים שטייט ווידער אַ גאַנצער אויוון, אַ ריכטיגער כלי אין יעדן זין.
ווי יעדער נייער אויוון ווערט ער נישט מקבל טומאה תיכף. מען דאַרף אים ערשט אָנהייצן: אַזוי הייס אַז מען זאָל קענען באַקן דערין סופגנין (אַ ווייך טייגל). קומט ער אָן צו דעם מהלך, ווערט דער איבערגעבויטער אויוון באַהאַנדלט פּונקט ווי יעדער אַנדער אויוון, און ער קען מקבל טומאה זיין.
די טפילה געשטעלט אין דער ווייטנס
"הִרְחִיק מִמֶּנּוּ אֶת הַטְּפֵלָה וְנָתַן חוֹל אוֹ צְרוֹר בֵּינְתַיִם" (האָט ער דערווייטערט פון אים די טפילה און אַריינגעלייגט זאַמד אָדער שטיינדלעך צווישן זיי). איצט באַשרייבט די משנה אַ קלוגן פּלאַן. אַנשטאָט אָנצושמירן די צעבראָכענע רינגען גלייך אויף זיי, שטעלט ער זיי צוזאַמען אין דער פורעם פון אַן אויוון, און בויט די ליימענע טפילה אַ פּאָר צאָל אַוועק פון זיי, לויט דעם קאָנטור פון אויוון, אָבער אָן צו רירן. אַזוי בלייבט אַ לופטיגער אָפּשטאַנד צווישן די ווענט פון אויוון און דער טפילה אין דרויסן, און דעם רוים פילט ער אָן מיט זאַמד אָדער מיט שטיינדלעך, פּאַקנדיג עס אַריין ווי אַן איזאָלאַציע.
"בָּזֶה אָמְרוּ: הַנִּדָּה וְהַטְּהוֹרָה אוֹפוֹת בּוֹ וְהוּא טָהוֹר" (אויף דעם האָבן זיי געזאָגט: אַ נדה און אַ טהורה באַקן דערין און ער איז טהור). אויף אַן אויוון וואָס איז אַזוי געבויט האָבן די חכמים געפּסקנט אַז אַ נדה, וואָס טראָגט טומאה, און אַ פרוי וואָס איז טהורה, מעגן ביידע באַקן דערין זייער ברויט צוזאַמען, און דער אויוון אַליין בלייבט טהור. די נדה לייגט טאַקע אַריין אירע הענט אינעווייניג צו אָרדנען איר טייג, פונדעסטווען גייט קיין טומאה נישט אַריבער אויפן אויוון, ווייל על פי הלכה בלייבט ער נישט מער ווי אַ צעבראָכענער אויוון. דער ליים קלעפּט זיך קיינמאָל נישט צו די שטיקער, און דערפאַר פאַראייניקט ער זיי נישט אין איין כלי.
דער אויספיר איז אַ געוואַלדיגער. דער אויוון אַרבעט: מען קען טאַקע באַקן דערין. אָבער בלויז ניצליכקייט מאַכט נישט פון אים קיין כלי, און וויבאַלד די רינגען זענען קיינמאָל נישט צוזאַמענגעבונדן געוואָרן, איז ער בכלל קיינמאָל נישט געוואָרן אַן אויוון על פי הלכה. דערפאַר קענען די צוויי פרויען אַרבעטן זייט ביי זייט אָן קיין איבערגאַנג פון טומאה צווישן זיי. דער דערפינדונג איז, למעשה, אַן ערלויבטער וועג אַרום דער פּראָבלעם: דער אויוון איז פולשטענדיג צום ניצן, און פונדעסטווען מאַכט ער קיינעם און קיין זאַך נישט טמא.