כלים, פרק ג, משנה ח. די משניות דא האבן געהאנדלט מיט א כלי חרס, א ליימענעם כלי, וואס האט באקומען א לאך גרויס גענוג אז ער זאל ארויספאלן פון דער קאטעגאריע פון א ברויכבארן כלי, און דערמיט ווערט ער טהור. די הלכה וואס איז פריער געלערנט געווארן איז, אז אויב מען פארשמירט אזא כלי מיט זפת (סמאָלע), הענגט זיין דין אין דעם וואס ער איז מיוחד צו האלטן: איז ער נאר באשטימט פאר קאלטע מאכלים און געטראנקען, ארבעט די זפת-לאטע און דער כלי קען ווידער ווערן טמא, ווייל ער פונקציאנירט טאקע ווי א בעהעלטער. איז ער אבער אויך געמיינט פאר הייסע זאכן, איז די לאטע גארנישט ווערד, ווייל די היץ צושמעלצט די זפת, און דער כלי בלייבט טהור. א ליימענע פאס (חבית) איז א כלי וואס מען נוצט פאר קאלטע זאכן, דעריבער איז א זפת-שטאפער פולשטענדיג מועיל צו מאכן פון איר ווידער א גאנצן כלי. אונזער משנה קומט יעצט צום שטאפער אליין: ווערט די זפת א טייל פון דער פאס וואס שייך מעביר זיין די טומאה?
וויפיל פון דער זפת רעכנט זיך ווי די פאס?
די משנה הייבט אן: "חבית שניקבה ועשׂאה בזפת יתר מסורכה", א פאס וואס האט באקומען א לאך, און דער בעל הבית האט זי פארשמירט מיט מער זפת ווי די לאך האט טאקע פארלאנגט. דערנאך איז די פאס געווארן טמא. וואס איז דער דין מיט א מאכל אדער א געטראנק וואס קומט אן צו דער זפת?
קומט דער דין: "הנוגע בסורכה טמא". א מאכל אדער א געטראנק וואס באריהרט די מאס זפת וואס איז נויטיג געווען פאר דער פארשמירונג, ווערט טמא, ווייל יענע מאס איז אינגאנצן איינגעשלונגען געווארן אין דער פאס, און טראגט מיט זיך די טומאה פון דער פאס. דערנאך זאגט די משנה צו: "יתר מסורכה טהור", ווער וואס באריהרט די זפת וואס גייט איבער דעם וואס די תיקון האט געפאדערט, בלייבט טהור.
דער כלל דא איז א קלארער. נאר יענע מאס זפת וואס דער כלי דארף טאקע האבן כדי צו קענען פונקציאנירן ווי א בעהעלטער, ווערט גערעכנט ווי א טייל פון דעם כלי. וואס מען האט אנגעהויפט דערויף ווייטער, איז פשוט זפת וואס ליגט אויף א פאס, און האט קיין שום חלק ניט אין דער טומאה פון דער פאס. דעריבער, בשעת די פאס איז טמא, איז א נגיעה אין דעם נויטיגן טייל פון דעם שטאפער מעביר טומאה, און א נגיעה אין דעם איבעריקן טייל ניט.
זפת וואס האט אראפגעטריפט אויף א פאס
יעצט קומט א צווייטער פאל, דא איז די זפת אנגעקומען דורך א צופאל. די ווערטער פון דער משנה זענען "זפת שנטפה על החבית", זפת וואס האט אראפגעטריפט אויף א ליימענער פאס און איז דארט הארט געווארן. אויב די פאס ווערט שפעטער טמא, איז דער דין "הנוגע בה טהור", אלץ וואס באריהרט יענע זפת בלייבט טהור. די ברויכבארקייט פון דער פאס הענגט אין דער זפת בכלל ניט. זי פארשטאפט קיין לאך ניט און פארריכט קיין חסרון ניט, און ווייל זי לייגט גארנישט צו צו דעם ווי דער כלי ארבעט, רעכנט די הלכה זי ניט ווי געהערנדיג צו דער פאס. די טומאה פון דער פאס דערגרייכט זי דעריבער ניט.
דער משפך וואס מען האט פארשטאפט מיט זפת
די משנה גייט יעצט אריבער צו א טרעכטער, א משפך. א משפך איז ברייט אויבן און שמאל אונטן, מיט אן עפענונג אין זיין דנא, אזוי אז אלץ וואס מען שיט אריין לויפט גלייך דורך פון אויבן ביז אונטן. ער איז א דורכגאנג, ניט קיין בעהעלטער. אבער אויב עמעצער פארשמירט יענע אונטערשטע עפענונג מיט זפת, קען דער חפץ יעצט האלטן וואס מען שיט אריין, און קומט די שאלה: איז ער פארוואנדלט געווארן אין א כלי וואס איז מקבל טומאה?
אין די ווערטער פון דער משנה: "משפך שלׁ עץ ושל חרס שפקקו בזפת", א משפך פון האלץ אדער פון ליים וואס מען האט זיין אונטערשטע לאך פארשטאפט. די ערשטע דעה איז די פון רבי אלעזר בן עזריה, וואס פסקט "מטמא", לויט אים איז דער משפך יעצט מקבל טומאה. מיט דער אונטערשטער עפענונג פארשטאפט פירט דער חפץ ניט מער בלויז אריבער וואס מען שיט אריין, נאר ער האלט עס איין, און א זאך וואס האלט איין וואס מען שיט אריין איז א כלי.
רבי עקיבא טיילט אפ דעם דין לפי דעם מאטריאל. ער איז "מטמא בשל עץ", א פארשטאפטער האלצענער משפך קען ווערן טמא, אבער "ומטהר בשל חרס", א ליימענער בלייבט טהור און קען אינגאנצן ניט ווערן טמא. הינטער דער חילוק שטייט א מעשה'דיגע אפשאצונג: זפת קלעפט זיך ניט צו פארלעסלעך צו ליים, אזוי אז מען קען ניט פארזיכערן אז די פארשטאפונג וועט האלטן. פעלט א ריכטיגער שטאפער, ווערט דער ליימענער משפך קיינמאל ניט קיין זאך וואס האלט טאקע איין וואס מען שיט אריין, און דעריבער ווערט ער קיינמאל ניט קיין כלי. מיט האלץ איז אן אנדער מעשה. דארט נעמט די זפת אן, די פארשמירונג האלט זיך, און דער משפך רעכנט זיך ווי א בעהעלטער.
די לעצטע דעה איז די פון רבי יוסי, וואס פסקט "מטהר בשניהם", ער רעכנט האלץ און ליים ביידע ווי טהור. לויט אים איז זפת ניט קיין פארלעסלעכער שטאפער ניט פאר דעם און ניט פאר יענעם, אזוי אז אין קיין פאל איז דער משפך ניט געווארן א זאך וואס האלט טאקע איין וואס מען שיט אריין.
דער פאדעם וואס גייט דורך דער גאנצער משנה איז דער זעלבער: זפת באקומט דעם שטאטוס פון דעם כלי נאר אין דער מאס ווי דער כלי הענגט טאקע אין איר. די זפת וואס איז נויטיג צו פארשטאפן א לאך ווערט א טייל פון דער פאס, און די איבעריקע זפת און די צופעליגע טריפן ניט. און צי זפת קען בכלל מאכן פון א משפך א בעהעלטער, הענגט אין דעם צי מען קען זיך אויף דער פארשמירונג וואס זי מאכט טאקע פארלאזן.