היינט זעצן מיר פאר דעם לימוד פון מסכת כלים און פארענדיקן דעם ניין און צוואנציקסטן פרק. מיר וועלן לערנען די אכטע משנה, וואס פארשליסט דעם פרק, און פון דארט וועלן מיר זיך ווענדן צום פרק ל', דער לעצטער פרק פון דער מסכת.
"שיירי חרחור מלמטן שבעה":
מיר האבן געלערנט אין פרק כ"ה משנה ב' וועגן דעם מרדע, א לאנגער שטעקן וואס ווערט גענוצט ביים אקערן. אויף איין עק איז באפעסטיקט א נאגל וואס הייסט דרבן, וועמענס אויפגאבע איז צו פירן די בהמה און זי היטן אויף איר וועג און אין דער געוואונטשענער ריכטונג. אויף דעם צווייטן עק איז באפעסטיקט א מעטאלענער לעז וואס הייסט חרחור, וואס ווערט גענוצט צו גראבן די ערד וואס איז אונטער דעם פלוג און צו רייניקן די ערד-קלומפעס וואס קלעפן זיך צו אים.
די משנה לערנט אונדז אז אויב דער מרדע האט זיך צעבראכן און עס איז געבליבן דער אונטערשטער טייל, וואס ווענדט זיך צום צד פון דעם חרחור, און אויף זיין עק איז פארבונדן דער חרחור: אויב זיין לענג איז זיבן טפחים, ווערן אלע דאזיקע זיבן טפחים גערעכנט ווי א חיבור צום חרחור. ווייניקער ווי זיבן טפחים ווערט נישט גערעכנט ווי א חיבור, ווייל עס האט נישט קיין נוצן. דאס איז די מיינונג פון א טייל פון די מפרשי המשניות, לויט זייער דרך אינעם פארשטיין דער משנה אין פרק כ"ה. עס איז ווערד צו באמערקן אז עס זענען דא פארשידענע צוגאנגען אינעם בַאַ ט ייַ ט ש פון דעם אויסדרוק "שיירי חרחור מלמטן שבעה", און דא איז געבראכט געווארן דער צוגאנג פונעם תפארת ישראל.
"יד מגריפה של בעלי בתים":
די מגריפה איז א כלי וואס גראבט און בערשטלט ארויס די אש פון דעם אויוון, און אויך דעם ליים און אלץ וואס זאמלט זיך אין זיין אונטן. אין דעם שיעור לענג פון דעם האנטל וואס ווערט גערעכנט ווי א חיבור צו דער מגריפה, האבן זיך צעטיילט בית שמאי און בית הלל:
א מגריפה של בעלי בתים: בית שמאי זאגן אז זיבן טפחים ווערן גערעכנט ווי א חיבור, און בית הלל זאגן אכט.
א מגריפה של סיידין - בעלי-מלאכה וועמענס אויפגאבע איז צו רייניקן דעם קאלך און ליים פון דעם אויוון, און מסתמא דארפן זיי א לענגערן האנטל: בית שמאי זאגן ניין טפחים, און בית הלל זאגן צען.
"יתר מכאן, אם רצו לקיים - טמא":
אויף וואס ווענדן זיך די דאזיקע ווערטער? אין דעם ענין זענען דא צוויי צוגאנגען:
די שיטה פונעם ברטנורא: דאס "יתר מכאן" ווענדט זיך בלויז אויף דער מגריפה: א מגריפה של סיידין וועמענס האנטל איז לענגער ווי צען טפחים לויט בית הלל, אדער א מגריפה של בעלי בתים וועמענס האנטל איז לענגער ווי אכט טפחים לויט בית הלל. אויב א מענטש האט געוואלט, פון וועלכער סיבה עס איז, האלטן א האנטל לענגער ווי דעם שיעור, ווערט דער גאנצער האנטל, אפילו אין דער לענג פון צוועלף, פופצן אדער צוואנציק טפחים, גערעכנט ווי א חיבור און נעמט אן טומאה.
די שיטה פון אנדערע מפרשים: די ווערטער "יתר מכאן" ווענדן זיך נישט בלויז אויף דעם נאענטן פאל און אויף דער מחלוקת בית שמאי און בית הלל צווישן א מגריפה של בעלי בתים און א מגריפה של סיידין, נאר זיי גייען צוריק ביז משנה ד', צום פאדעם פון א וואג פון גאלד-מטבעות, און לערנען אונדז א כלל: די שיעורים וואס זענען אויסגערעכנט געווארן, דריי פינגער, א טפח, צוויי טפחים, דריי טפחים, צען טפחים, זענען די געוויינטלעכע שיעורים. אבער אויב א מענטש האט געוואלט, פון וועלכער סיבה עס איז, א לענגערן האנטל, א לענגערן פאדעם אדער א לענגערע צוגאב, איז דאס אין זיין רשות, און אלץ ווערט גערעכנט ווי א חיבור אן קיין הגבלה אין לענג.
"ויד משמשי האור - כל שהוא":
מיט דעם פארשליסט די משנה, און מיט איר ווערט פארשלאסן פרק כ"ט. די כוונה איז אויף האנטלען פון כלים וואס ווערן גענוצט צו האקן אין פייער: א לאנגע פאן וואס מען פרעגלט אין איר אויפן פייער, אדער א שיפוד, א לאנגער שטעקן וואס א טייל פון אים דרייט זיך אויפן פייער צו בראטן א עוף און דומה. די דאזיקע האנטלען דארפן זיין זייער לאנג, ווייל דער מענטש וויל זיך נישט צונענטערן צום פייער. דעריבער, ביי כלים וואס ווערן ממש גענוצט אינעם פייער, ווערט וועלכע לענג עס איז גערעכנט ווי א חיבור, ווייל דער מענטש וויל זיך דערווייטערן פונעם פייער וויפל מעגלעך.
לסיכום: אין דער דאזיקער משנה האבן מיר געלערנט דעם שיעור פון די שיירי המרדע וואס ווערן גערעכנט אלס א חיבור צום חרחור, די מחלוקת פון בית שמאי און בית הלל וועגן דעם שיעור פון דער ידית המגריפה ביי בעלי בתים און ביי סיידין, די צוויי צוגאנגען אין דער ביאור פון "יתר מכאן אם רצו לקיים טמא", און דעם כלל אז די ידיות פון די משמשי האור ווערן גערעכנט אלס א חיבור אין וועלכן אורך עס זאל נאר זיין.
דערמיט האבן מיר פארענדיקט נײן און צוואנציק פרקים פון מסכת כלים, א גרויסע מסכתא, און פון דא וועלן מיר אנהייבן דעם דרייסיקסטן פרק - דעם לעצטן פרק פון דער מסכתא.