כלים, פרק כ״ז, משנה ח׳. די משנה פֿירט ווײַטער דעם ענין פֿון דער פֿריערדיקער משנה, וואָס האָט גערעדט וועגן דעם קלענסטן שיעור פֿון שטאָף וואָס קען מקבל טומאה זײַן, דרײַ אויף דרײַ, און וועגן דעם וואָס טוט זיך ווען מען וועבט צו נאָך שטאָף צו דעם ערשטן שטיקל נאָך דעם וואָס עס איז שוין געוואָרן טמא. דאָרט האָט מען גערעדט וועגן טומאת מדרס. דאָ ווערט די זעלבע בילד באַטראַכט פֿון אַן אַנדער זײַט: טומאת מת, די טומאה פֿון אַ מת.
פֿיר כללים וואָס מען דאַרף האָבן אין דער האַנט
איידער מיר גייען אַרײַן אין דער משנה גופא, דאַרפֿן פֿיר יסודות וועגן דעם ווי אַזוי טומאת מת שפּרייט זיך, זײַן קלאָר.
- יעדער מענטש, און אַזוי אויך יעדער כלי, וואָס קומט אין אַ נגיעה מיט אַ מת, ווערט טמא מיט טומאת מת.
- די טומאה ווערט נישט אָפּגעוואַשן מיט אַ טבילה אין אַ מקוה אַליין. מען דאַרף אַ פּראָצעס פֿון זיבן טעג, און מען מוז שפּריצן די וואַסער וואָס איז געמישט מיט דעם אַש פֿון דער פרה אדומה, אויפֿן דריטן טאָג און נאָך אַ מאָל אויפֿן זיבעטן.
- אַ כלי וואָס זײַן נגיעה איז געווען מיט דעם מת אַליין, שטייט אין דער מדרגה פֿון אבי אבות הטומאה. אויב אָבער דער כלי האָט זיך אָנגערירט אין אַ מענטש וואָס האָט זיך באַהאַנדלט מיט דעם מת, נעמט ער אָן די מדרגה פֿון יענעם מענטש און ווערט אַן אב הטומאה, און ער דאַרף אויך די גאַנצע טהרה פֿון זיבן טעג.
- אָבער אַ כלי וואָס האָט זיך בלויז אָנגערירט אין אַן אַנדער כלי וואָס האָט זיך באַהאַנדלט מיט דעם מת, ווערט בכלל נישט טמא מיט טומאת מת. ער קומט נישט אָן צו דער מדרגה פֿון אב הטומאה. זײַן מדרגה איז פֿון אַ ראשון, און אַ ראשון ווערט ריין מיט אַ טבילה אין אַ מקוה און בלײַבט טמא בלויז ביז די שקיעה.
דער ערשטער פאַל: מען ציט אַרויס דעם פֿאָדעם נאָך דעם וואָס דער בגד איז פֿאַרטיק
די משנה הייבט אָן דערמיט וואָס זי נעמט דעם ערשטן פאַל פֿון דער פֿריערדיקער משנה און שטעלט אים אַרײַן אין דעם ענין פֿון טומאת מת: „וכן בגד", און אַזוי אויך אַ בגד, „שארג בו שלש על שלש", אין וועלכן אַ מענטש האָט געוועבט אַ שטח פֿון דרײַ אצבעות אויף דרײַ אצבעות (פֿינגער־ברייטן), וואָס דאָס איז דער קלענסטער שטיקל שטאָף וואָס קען מקבל זײַן טומאת מת, „ונטמא טמא מת", און דאָס קליינע קוואַדראַט איז געוואָרן טמא מיט טומאת מת. מאַכט די בילד גרײַפֿבאַר: אַ מאַן וואָס האָט זיך באַהאַנדלט מיט אַ מת, און איז דערפֿאַר געשטאַנען אין דער מדרגה פֿון אב הטומאה, האָט אַרויפֿגעלייגט זײַן האַנט אויף דעם געוועבטן קוואַדראַט, און דאָס קוואַדראַט איז דערמיט אַרויפֿגעקומען צו דער מדרגה פֿון אב הטומאה.
„והשלים עליו את כל הבגד": ער האָט דערנאָך ווײַטער געוועבט בײַם וועבשטול, און האָט אויסגעשפּרייט דעם שטאָף פֿון יענעם קליינעם קוואַדראַט ווײַטער, ביז דער בגד האָט דערגרייכט די מאָס וואָס ער האָט געוואָלט. דער נײַ־געוועבטער שטח איז יעצט צוגעהאָנגען צו דעם קוואַדראַט וואָס איז געווען פֿריער. „ואחר כך", און נאָר דעמאָלט, „נטל חוט אחד מתחילתו": האָט ער אַרויסגעצויגן איין איינציקן פֿאָדעם פֿון יענעם ערשטן טייל. דורך דעם אַרויסציען בלײַבט דאָס אָריגינעלע שטיקל קלענער ווי דרײַ אצבעות אויף דרײַ אצבעות.
דער דין: „טהור מטמא מת". דער גאַנצער בגד איז יעצט ריין פֿון טומאת מת. די סברא איז פּשוט. דאָס ערשטע שטיקל איז אַרונטערגעפֿאַלן פֿון דער מאָס וואָס האָט אים בכלל געמאַכט פֿעיק צו מקבל זײַן טומאה, און דערפֿאַר קען עס מער נישט האַלטן טומאת מת. און דער שטאָף וואָס איז שפּעטער צוגעקומען האָט קיין מאָל נישט געהאַט טומאת מת פֿון זיך אַליין; ער האָט געטראָגן יענע שווערע טומאה נאָר דערפֿאַר וואָס ער איז צוגעהאָנגען געווען צו דעם ערשטן קוואַדראַט. אַז דאָס אָריגינעלע פֿאַרלירט זי, פֿאַרלירט זי אויך די צוגאָב.
און דאָך גייט די משנה ווײַטער: „אבל טמא מגע טמא מת". דער בגד איז נישט לגמרי ריין. ער איז אַ ראשון. אָט ווי אַזוי דאָס איז געקומען. אין דער מינוט וואָס דער צוגעקומענער טייל האָט זיך פֿאַרבונדן מיט דעם אָריגינעלן קוואַדראַט, איז יענער קוואַדראַט געווען אַן אב הטומאה, און ביידע טיילן זײַנען געשטאַנען אין אַ נגיעה איינער מיטן צווייטן. אַ נגיעה מיט אַן אב הטומאה מאַכט אַ כלי אַ ראשון. אַזוי אַרום האָט דער צוגעקומענער טייל געהאַט צוויי מדרגות אין איין צײַט: ער איז געווען אַן אב הטומאה דורך זײַן פֿאַרבינדונג מיט דעם ערשטן שטיקל, און ער איז אויך געווען אַ ראשון דורך דעם וואָס ער האָט זיך אין אים אָנגערירט. און די מדרגה פֿון אַ ראשון, אַ מאָל וואָס מען האָט זי געקראָגן, הענגט נישט אָפּ פֿון דעם וואָס טוט זיך שפּעטער מיט דער מקור. ווען דער פֿאָדעם איז אַרויסגעצויגן געוואָרן און דאָס אָריגינעלע קוואַדראַט האָט פֿאַרלאָרן זײַן טומאת מת, איז דער צוגעקומענער טייל פֿאָרט געבליבן אַ ראשון.
פֿון דעם פּונקט אָן וואַנדערט די טומאה צוריק אין דער אַנדער ריכטונג. דאָס אָריגינעלע קוואַדראַט איז מער נישט קיין אב הטומאה, אָבער עס איז צוגעהאָנגען צו דעם צוגעקומענעם טייל, וואָס איז אַ ראשון. אַ נגיעה מיט אַ ראשון מאַכט דאָס אָריגינעלע שטיקל אויך אַ ראשון. דער אויספֿיר: אַ בגד וואָס איז אין גאַנצן ריין פֿון טומאת מת, און איז דאָך אין גאַנצן טמא ווי אַ ראשון, און דאַרף נישט מער ווי אַ טבילה און די שקיעה.
דער צווייטער פאַל: מען ציט אַרויס דעם פֿאָדעם איידער דער בגד איז פֿאַרטיק
די משנה דרייט יעצט אויס דעם סדר פֿון די צוויי געשעענישן. אין דעם פאַל וואָס מיר האָבן נאָר וואָס באַטראַכט, האָט דאָס קליינע קוואַדראַט אָנגענומען טומאת מת, דערנאָך האָט מען פֿאַרטיק געמאַכט דעם בגד, און נאָר דערנאָך האָט מען אַרויסגעצויגן דעם פֿאָדעם. יעצט זאָגט די משנה: „נטל חוט אחד מתחילתו", „ואחר כך השלים עליו" „את כל הבגד". אַ מענטש האָט געוועבט זײַן קוואַדראַט פֿון דרײַ אצבעות אויף דרײַ אצבעות; טומאת מת האָט זיך אויף אים אַרויפֿגעזעצט; דערנאָך האָט ער אַרויסגעצויגן איין איינציקן פֿאָדעם, און דאָס שטיקל איז געבליבן אונטער דער מינימאַלער מאָס, אַזוי אַז זײַן טומאת מת איז אַראָפּגעפֿאַלן. נאָר נאָך אַלעם דעם איז ער צוריקגעקומען צום וועבשטול און האָט פֿאַרטיק געמאַכט דעם בגד.
דער דין: „טהור". דער בגד איז ריין פֿון יעדער סאָרט טומאה.
לאָמיר נאָכגיין די מדרגות איינציקווײַז. ווען טומאת מת האָט זיך צום ערשטן אַרויפֿגעזעצט אויף דעם קליינעם קוואַדראַט, איז דאָס קוואַדראַט אַרויפֿגעקומען צו דער מדרגה פֿון אב הטומאה. צוזאַמען מיט דעם האָט עס אין דער זעלבער צײַט געהאַט די מדרגה פֿון אַ ראשון, וואָרעם עס איז געשטאַנען אין אַ נגיעה מיט זיך אַליין, און מגע, אַ נגיעה, מיט אַן אב הטומאה מאַכט אַ ראשון. דערנאָך איז געקומען דאָס אַרויסציען פֿון דעם פֿאָדעם. דאָס שטיקל האַלט יעצט ווייניקער ווי דרײַ אצבעות אויף דרײַ אצבעות, און אין יענער רגע זײַנען ביידע מדרגות אַראָפּגעפֿאַלן מיט איין מאָל: עס איז נישט קיין אב הטומאה און נישט קיין ראשון. עס איז לגמרי טהור. דערפֿאַר, ווען מען וועבט שפּעטער צו פֿרישן שטאָף, בלײַבט אין אים גאָרנישט וואָס זאָל קענען ווײַטערגעבן קיין טומאה, און דער פֿאַרטיקער בגד איז ריין אין גאַנצן.
פֿאַר וואָס איז דאָס אַנדערש ווי בײַ טומאת מדרס
בײַ טומאת מדרס לאָזט זיך די זאַך נישט אויס אַזוי. דאָרט, אַ שטיק שטאָף וואָס האָט אײַנגענומען טומאת מדרס און איז דערנאָך קלענער געוואָרן פֿון דער מאָס וואָס מדרס פֿאָדערט, דרײַ טפחים אויף דרײַ טפחים, וואַרפֿט אַראָפּ די מדרס, און האַלט זיך דאָך אָן אין דער מדרגה פֿון אַ ראשון. אין אונדזער משנה, אַ מאָל וואָס דאָס קוואַדראַט ווערט צו קליין, פֿאַלן טומאת מת און די מדרגה פֿון ראשון אַראָפּ ביידע צוזאַמען, און דאָס שטיקל בלײַבט לגמרי טהור. די משנה אַליין דערקלערט וואָס איז דער טעם פֿון דעם חילוק.
„מפני שאמרו", ווײַל די חכמים האָבן אַזוי געלייגט דעם כלל: „שלש על שלש שנתמעט, טהור". אַ שטיקל פֿון דרײַ אצבעות אויף דרײַ אצבעות וואָס איז אָפּגעקלענערט געוואָרן אונטער יענער מאָס איז לגמרי טהור. אַ שטיקל אין דער גרייס טויג צו גאָרנישט; מען קען מיט אים נישט טאָן קיין זאַך, און עס קען מער נישט גערעכנט ווערן פֿאַר אַ כלי. און אַזוי ווי עס איז אין קיין שום זין נישט קיין כלי, קען אין אים קיין מדרגה פֿון טומאה נישט אָנכאַפּן, נישט די טומאה פֿון אַ מת און נישט די מדרגה פֿון אַ ראשון.
„אבל שלשה על שלשה שנתמעט, אף על פי שטהור מן המדרס, טמא בכל הטומאות". אַ שטיק שטאָף פֿון דרײַ אויף דרײַ טפחים וואָס איז אָפּגעקלענערט געוואָרן איז אַן אַנדער זאַך. עס איז טאַקע ריין פֿון טומאת מדרס, וואָרעם עס טויג מער נישט צו זיצן אָדער צו טרעטן אויף אים, אָבער עס בלײַבט פֿעיק צו מקבל זײַן יעדער אַנדער סאָרט טומאה, ווײַל עס טויג נאָך צו אַ זאַך און עס איז נאָך אַ כלי.
און דאָס איז פּונקט דער טעם פֿאַר וואָס די פֿריערדיקע משנה האָט געקענט פּסקן, אַז אַ שטיק שטאָף וואָס טראָגט טומאת מדרס און איז קלענער געוואָרן פֿון דרײַ אויף דרײַ טפחים, פֿאַרלירט די מדרס און בלײַבט דאָך אַ ראשון. אין אונדזער משנה, וואו דאָס שטיקל איז אַרונטערגעפֿאַלן פֿון דרײַ אויף דרײַ אצבעות, איז אין אים בכלל קיין שימוש נישט געבליבן, און דערפֿאַר פֿאַרלירט עס סײַ זײַן טומאת מת סײַ זײַן שטעל ווי אַ ראשון, און וואָס מען וועבט שפּעטער צו אים איז ריין.