כלים, פרק כ״ו, משנה ח׳. דער פרק האַנדלט וועגן דער פראַגע ווען לעדערנע זאַכן ווערן מקבל טומאה, און דער כלל וואָס איז פעסטגעשטעלט געוואָרן פונקט פאַר דער דאָ משנה איז, אַז אַ זאַך דאַרף נישט אַלעמאָל זיין פאַרטיק אָדער פיזיש איבערגעאַרבעט כדי צו זיין מקבל טומאה. אויב אַ שטיק לעדער איז שוין אַזוי ווי עס איז טויגלעך פאַר אַ געוויסן באַנוץ, פעלט נאָר אויס דער באַשלוס פון אַ מענטש עס אַזוי צו נוצן. פון דעם רגע וואָס ער איז עס מייחד פאַר יענעם באַנוץ, איז די זאַך גרייט און קען מקבל טומאה זיין. אונדזער משנה נעמט דעם כלל און פרעגט אַ שאַרפערע פראַגע: וועמענס מחשבה האָט די דאָ כח? נישט יעדער בעל־הבית׳ס געדאַנק ווערט אָנגענומען פאַר אַ סוף־באַשלוס, און נישט יעדער וואָס האַלט אַ זאַך אין דער האַנט איז באמת דער אייגנטימער.
דער בעל־הבית און דער עבדן (לעדער־מאַכער)
„עורות בעל הבית מחשבה מטמאתן", די הויטן וואָס געהערן צו אַ פּריוואַטן בעל־הבית ווערן מקבל טומאה בלויז דורך זיין מחשבה. דאָס רעדט זיך פון אַ מענטש וואָס איז נישט אין דעם לעדער־געשעפט. די הויטן ליגן פשוט ביי אים אין שטוב און ער האָט אַ באַנוץ אין זינען פאַר זיי. אויב ער באַשליסט אַז אַ געוויסע הויט וועט אים דינען פאַר אַ מאַטע, און די הויט איז שוין אַזוי ווי זי איז טויגלעך פאַר דעם, דאַרף מען מער גאָרנישט טאָן. זיין באַשלוס מאַכט די זאַך פאַרטיק, און פון דעמאָלט אָן קען זי ווערן טמא.
„ושל עבדן אין מחשבה מטמאתן", לעדער וואָס איז אין די הענט פון אַן עבדן, אַ מענטש וואָס זיין פּרנסה איז צוגרייטן און פאַרקויפן הויטן, ווערט נישט מקבל טומאה דורך דעם וואָס ער האָט אין זינען פאַר איר. שטעל זיך פאָר אַז ער לייגט אָפּ איין הויט און מיינט זי צו נוצן ביי זיך אין שטוב, און שטעל זיך פאָר אַז זי איז שוין לגמרי טויגלעך פאַר דעם: דער ייחוד האָט נאָך אַלץ קיין שום ווערט. דער טעם ליגט אין זיין פּרנסה. אַ סוחר פאַרקויפט, און מאָרגן קען ער זיך איבערטראַכטן און איבערגעבן פונקט די הויט צו אַ קונה, וואָס וועט פון איר וועלן אין גאַנצן עפּעס אַנדערש, אפֿשר שיך, און שיך פאָדערן שניידן און נייען פאַר די זאַך רעכנט זיך פאַר פאַרטיק. לעדער וואָס וואַרט נאָך אויף אַזאַ אַרבעט איז נאָך נישט מקבל טומאה. ווייל די דאָ מעגלעכקייט בלייבט אַלעמאָל אָפן, רעכענען מיר קיינמאָל נישט דעם עבדן׳ס געדאַנק פאַר אַ פאַרשלאָסענעם באַשלוס. ער האָט קיין מעשה נישט געטאָן אין דער הויט, און וואָס דער וואָס וועט זי סוף כל סוף נוצן וועט וועלן, ווייסן מיר נישט.
פאַרשטייט זיך, אויב דער עבדן אַרבעט טאַקע אויס דאָס לעדער און נישט בלויז טראַכט וועגן דעם, ווערט די גאַנצע בילד אַנדערש. אַז ער האָט שוין געמאַכט דערפון אַ פּאָר שיך, ערוואַרטעט מען מער קיין באַאַרבעטונג נישט, און עס איז לגמרי מקבל טומאה ווי יעדער פאַרטיקער כלי.
דער גנב און דער גזלן
די משנה גייט איבער צו הויטן וואָס זענען אַוועקגענומען געוואָרן נישט בדין, און דאָ דאַרף מען אונטערשיידן צווישן צוויי סאָרטן פאַרברעכער. אַ גנב גנבט בהיחבא, אָן וויסן פון דעם בעל־הבית, ער בריכט אַריין ווען קיינער זעט נישט. אַ גזלן נעמט אַוועק פּרהסיא, מיט כח אָדער מיט אַ דראָונג, אַ שטאַרקער וואָס רויבט בהעלה השמש און שרעקט זיך נישט אַז מען וועט אים דערקענען.
„של גנב מחשבה מטמאתן", אויב די הויטן זענען צוגענומען געוואָרן דורך אַ גנב וואָס גנבט בהיחבא, מאַכט זיין מחשבה זיי יאָ מקבל טומאה. אויב ער באַשליסט זיי צו נוצן אַזוי ווי זיי זענען, קענען זיי תיכף ווערן טמא. דער טעם איז, ווייל די גניבה איז געשען בסתר און דער בעל־הבית ווייסט נישט ווער האָט צוגענומען זיין פאַרמעגן. האָבנדיק קיין ריאַלן וועג נישט עס אויסצושפּירן, איז ער מתייאש עס אַלעמאָל צו זען, און דער ייאוש איז מקנה די בעלות צום גנב. ער האָט זיכער עובר געווען אויף דער תורה און געהאַנדלט שלעכט, אָבער על פּי הלכה זענען די הויטן איצט זיינע, און דעריבער איז זיין געדאַנק וועגן זיי מכריע פאַר זייער דין.
„ושל גזלן אין מחשבה מטמאתן", וואו הויטן זענען אַוועקגערויבט געוואָרן דורך אַ גזלן וואָס רויבט בגלוי, איז דער דין פאַרקערט, און זיין מחשבה איז גאָרנישט מועיל. די גזלה איז געשען פאַר אַלעמענס אויגן, און אַלע ווייסן פּונקט ווער האָט עס געטאָן. דער נגזל קען אים שלעפּן פאַר בית דין, ער קען רופן די מאַכט, און ער וועט נאָכיאָגן יעדן וועג צוריקצוקריגן זיין פאַרמעגן. וויבאַלד קיין ייאוש איז נישט אַריינגעקומען, גייט די בעלות בכלל נישט אַריבער צום גזלן, און דעריבער לאָזט וואָס ער פּלאַנירט מיט יענע הויטן זייער הלכה׳דיקן דין אָנגערירט.
די דעה פון רבי שמעון
„רבי שמעון אומר חילוף הדברים", ער האַלט אַז די צוויי פאַלן דאַרפן זיין אויסגעטוישט. „של גזלן מחשבה מטמאתן", לויט דער דעה איז דווקא ביי די הויטן פונעם גזלן וואָס רויבט בגלוי אַז די מחשבה מאַכט זיי מקבל טומאה. פאַרוואָס זאָל אַ מענטש רויבן בהעלה השמש אָן זיך צו טרחן צו פאַרשטעלן זיין פּנים? ווייל ער איז זיכער אַז קיין בית דין קען אים נישט אָנרירן. די יד העליונה איז ביי אים; ס׳איז קיינער נישט וואָס זאָל אים באַשולדיקן און קיינער וואָס זאָל קענען אויספירן אַ פּסק קעגן אים. דער נגזל פאַרשטייט די מציאות ווי זי איז און שרייבט זיין פאַרמעגן לגמרי אָפּ. יענער ייאוש איז מקנה די הויטן צום גזלן, און אַז זיי געהערן שוין צו אים, פעסטיקט זיין פּלאַן פאַר זיי זייער דין.
„ושל גנב אין מחשבה מטמאתן מפני שלא נתייאשו הבעלים", די הויטן פונעם גנב וואָס גנבט בהיחבא, פאַרקערט, ליגן אויסער דעם דערגרייך פון זיין מחשבה, און די משנה גיט דעם טעם: זייערע בעלים האָבן זיך קיינמאָל נישט מתייאש געווען. אַ מענטש וואָס קריכט אַריין אין אַ שטוב אונטער דעם דעק פון דער פינצטערניש איז אַליין דערשראָקן, נערוועז אַז די מאַכט זוכט אים שוין. און דער נגנב, אפילו אָן צו וויסן ווער איז אַריינגעקומען אין זיין שטוב, האָט אַ פעסטן יסוד צו ערוואַרטן אַז די אויספאָרשונגען וועלן אויפדעקן אַ שפּור, אַז דער שולדיקער וועט ווערן דערקענט און מען וועט אים צווינגען צוריקצוגעבן וואָס ער האָט צוגענומען. וויבאַלד די האָפענונג לעבט נאָך, קונה דער גנב גאָרנישט, און קיין געדאַנק פון זיינע קען אויף יענע הויטן אפילו נישט אַ קלייניקייט ווירקן.
די משנה לערנט אונדז אַזוי צוויי גרעניצן אויף דעם כח פון מחשבה. די מחשבה מאַכט אַ זאַך פאַרטיק נאָר דעמאָלט ווען דער וואָס טראַכט איז באמת פעסט אין זיין פּלאַן, וואָס דער עבדן־סוחר איז נישט, און נאָר דעמאָלט ווען דער וואָס טראַכט איז באמת דער אייגנטימער, וואָס אַ גנב אָדער אַ גזלן איז נאָר אין דעם פאַל וואו דער נגזל האָט זיך מתייאש געווען פון צוריקקריגן.