כלים, פרק כ"ה, משנה ח. די מישנהיות דא האבן זיך פֿארנומען מיט דעם אויסן און דעם אינען פֿון א כלי, און מיט דעם וואס לגבי טומאה קען מען זיי אנזען ווי צוויי באזונדערע זאכן: דער אויסנווייניקסטער צד פֿון א כוס קען זיין טמא, בשעת דער אינעווייניקסטער בלייבט טהור. צום סוף פֿון דעם פרק האט רבי יוסי געלערנט אז עס איז דא א קולא ווען עס קומט צו הענט וואס זענען טהור. אונזער מישנה פֿרעגט יעצט "כיצד", אזוי ווי, און לייגט אויס פּונקט ווי די קולא זעט אויס למעשה.
האלטן די כוס ביים הענטל
די ערשטע פאל הייבט זיך אן מיט "היו ידיו טהורות", זיינע הענט זענען אין א מצב פֿון טהרה, בשעת "אחורי הכוס", דער הינטערשטער, אויסנווייניקסטער צד פֿון דעם כלי, איז "טמאים", טמא, ווייל א טמא'ער משקה איז דערויף געקומען. די מישנה דערציילט דערנאך וואס ער טוט: "אחזו בבית צביעתו", ער נעמט אויף די כוס ביי איר צביעה, דאס הענטל, דער ארט אויפֿן כלי וואס איז געמאכט געווארן מען זאל דארט אנהאלטן.
און די הלכה איז "אינו חושש", ער דארף זיך נישט מיטרעכענען מיט דער מעגלעכקייט "שמא נטמאו ידיו", אז זיינע פֿינגער האבן אויפֿגענומען טומאה "באחורי הכוס", פֿון דעם אויסנווייניקסטן צד פֿון דעם כלי. וויבאלד די כוס האט א ספעציעלן ארט צום אנהאלטן, נעמען מיר פֿאר פשוט אז זיינע פֿינגער האבן זיך געלענט דארט און נישט ערגעץ אנדערש. אזוי ווי זיי האבן נאר אנגערירט דאס הענטל, זענען זיי קיינמאל נישט דערגאנגען צום טמא'ן אויסן, און זייער טהרה בלייבט אומגעשטערט.
טרינקען פֿון דער כוס
יעצט די צווייטע פאל: "היה שותה בכוס שאחוריו טמאים". איינער טרינקט פֿון א כלי וואס דער אויסנווייניקסטער צד טראגט אויף זיך טומאה, ווידער אמאל ווייל א טמא'ער משקה האט אנגערירט דעם שטח. און די הלכה איז "אינו חושש", ער דארף זיך נישט מיטרעכענען מיט דער מעגלעכקייט "שמא נטמא המשקה שבפיו", אז דער געטראנק וואס איז יעצט אין זיין מויל האט אויפֿגענומען טומאה "באחורי הכוס", פֿון דעם אויסן פֿון דעם כלי, "וחזר וטימא את הכוס", און האט דערנאך צוריק אריבערגעטראגן טומאה אויף די כוס אליין.
לאמיר זיך אריינטראכטן אין דער קייט פֿון ספיקות וואס מען וואלט דא געקענט אויפֿברענגען. בשעת ער טרינקט, אפֿשר איז דער משקה אויף זיין וועג צו זיינע ליפן אריבערגעלאפֿן איבער דעם טמא'ן אויסנווייניקסטן צד פֿון דעם כלי, און האט דארט אויפֿגענומען טומאה. יענער משקה איז יעצט אין זיין מויל. און אפֿשר איז איין טראפּן דערפֿון צוריק אראפּגערונען, און יענער טראפּן, וואס איז אליין טמא, וואלט אריבערגעטראגן טומאה אויף דעם אינעווייניקסטן צד פֿון דעם כלי און אויף וואס פֿאר א געטראנק וואס איז נאך דארט געבליבן.
די מישנה באפֿרייט אים פֿון דעם גאנצן וועג פֿון רעכענען. ער מעג אננעמען אז ער האט געטרונקען אזוי ווי מענטשן טרינקען געווענליך, אן דעם וואס עפעס זאל אריבערלויפֿן איבערן טמא'ן אויסן, און דעריבער בלייבט דער אינען פֿון דעם כלי, מיט אלץ וואס איז דערין, אין טהרה.
דער יסוד פֿון דער מישנה
ביידע העלפֿטן פֿון דער מישנה טיילן איין טעמע, און צוזאמען ווייזן זיי אן אויף רבי יוסי'ס קולא. ווען א מענטש'ס הענט, אדער דאס וואס איז אין דער כוס, זענען יעצט טהור, בויען מיר נישט אויף אויסגערעכנטע צושטאנדן אין וועלכע טומאה וואלט געקענט אריבערגעטראגן ווערן. מיר נעמען אן דעם נארמאלן, דעם ערווארטעטן גאנג פֿון זאכן: א כוס האלט מען ביים הענטל, און פֿון א כוס טרינקט מען ריין. דאס איז די פּראקטישע כוח פֿון דער קולא וואס די מישנה האט זיך גענומען צו דערקלערן מיט דעם ווארט "כיצד".