כלים, פרק ט"ז, משנה ח. אונדזער משנה נעמט זיך צו אַ לאַנגע רשימה פון תיקן, שיידן און דעקן וואָס זענען געמאַכט פון האָלץ און פון לעדער, און פרעגט בײַ יעדן איינציקן צי דאָס איז אַ כלי וואָס קען ווערן טמא. דער חילוק וואָס גייט דורך די גאַנצע משנה איז אַ פּשוטער, און ער ווערט אויסגעשמועסט צום סוף: אַ זאַך וואָס איז געבויט אַזוי אַז זי זאָל האַלטן עפּעס אין זיך, איז אַ בית קיבול און איז מקבל טומאה, אָבער אַ זאַך וואָס איז געמאַכט בלויז צו דעקן עפּעס, איז בכלל נישט קיין בית קיבול און בלײַבט טהור.
די רשימה הייבט זיך אָן מיט וואָפן און מיט כלים פון מלאכות. "תיק הסייף והסכין והפגיון": יעדע פון די שאַרפע כלים האָט געהאַט זײַן אייגענע לעדערנע שייד, די שווערד, דאָס מעסער, און דער פגיון, אַ דאָלך וואָס איז געשאַרפט אויף בײדע זײַטן. "תיק מספורת ומספריים והתער": דאָ האָבן מיר האַלטערס פאַר מעטאַלענע כלים וואָס מען שנײַדט מיט זיי, די מספורת, אַ צוואַנג; מספריים, אַ שער; דער תער, אַ גאָלמעסער.
פון דאָרט גייט די משנה אַריבער צו קלענערע פּערזענלעכע זאַכן. "תיק מכחול ובית הכחול": דאָס דינע קעסטל וואָס האַלט דעם מכחול, דאָס שטעקעלע מיט וואָס מען מאָלט די אויגן, אַ מין ווי אַ מאַסקאַרע-שטעקעלע, און דער כחול-בעהעלטער אַליין, אין וועלכן מען האָט געהאַלטן דאָס קאָסמעטישע פּודער. "תיק מכתב": דאָס קליינע לעדערנע קעסטל פאַר אַ שרײַבשטעקעלע. "וטרונתק": אַ קעסטל וואָס איז צעטיילט אין אַ סך אָפּטיילן, און קען האַלטן אַ גאַנצע פארשידנארטיקייט זאַכן אין איין מאָל.
"תיק טבלה וסקורטיא": אַ טבלה איז געווען אַ שרײַבטאָוול פון מעטאַל, און אַ סקורטיא אַ הילצערן ברעט אויף וועלכן מען האָט אויסגעצייכנט טאַבעלן און ליניעס, און פאַר יעדער איינער האָט מען געמאַכט אַ לעדערנעם האַלטער. "בית החיצים, בית הפגושות": דער ערשטער האָט געטראָגן געוויינטלעכע פײַלן, און דער צווייטער איז געמאַכט געוואָרן פאַר פײַלן וואָס זייערע קעפּ זענען ברייט.
אויף אַלע די זאַכן פּסקנט די משנה: "הרי אלו טמאין", זיי זענען אַלע מקבל טומאה. דער טעם איז בײַ אַלעמען דער זעלבער. יעדער איינער פון זיי האָט אַן אמתן חלל אין וועלכן מען לייגט אַרײַן וואָס מען טראָגט דערין, אַלזאָ איז יעדער איינער אַ בית קיבול, און אַ בית קיבול איז אַ כלי.
ווען דאָס לאָך אַנטשיידט דעם דין
דערנאָך ברענגט די משנה אַ זאַך וואָס איר דין בײַט זיך לויט איר קאָנסטרוקציע. "תיק סימפוניא": די סימפוניא איז געווען אַ מוזיק-אינסטרומענט, און דאָס איז דער תיק וואָס איז געמאַכט געוואָרן פאַר איר. "בזמן שהוא נותן מלמעלה, טמא": אויב מען לאָזט דעם אינסטרומענט אַרײַן דורך אַ לאָך פון אויבן, איז דער תיק מקבל טומאה, ווײַל די סימפוניא גייט אַראָפּ אין אַ הוילן פּלאַץ, און דער תיק פונקציאָנירט דורכדעם ווי אַ בית קיבול.
"מצידו, טהור": אָבער אויב דער אינסטרומענט רוקט זיך אַרײַן דורך אַ לאָך אויף דער זײַט, איז דער תיק טהור. אין אַזאַ קאָנסטרוקציע פונקציאָנירט דער תיק נישט ווי אַ כלי וואָס האַלט אַרײַן, נאָר ווי אַ שייד וואָס וויקלט זיך אַרום דעם אינסטרומענט, און אַ הילע איז נישט קיין בית קיבול.
"תיק חלילין": אַ האַלטער פאַר חלילין, פלייטן. אויף דעם האַלטער זאָגט מען אונדז, "רבי יהודה מטהר מפני שהוא נותנו מצידו". רבי יהודה איז מטהר, ווײַל די פלייט קומט אַרײַן פון דער זײַט. אַזוי ווי מען לייגט זי אַרײַן פון דער זײַט און נישט פון אויבן אַראָפּ, וויקלט זיך דער האַלטער אַרום דער פלייט ווי אַ שייד, אַנשטאָט זי צו האַלטן ווי אַ כלי, און דערפאַר נעמט זיך אין אים נישט אָן קיין טומאה.
דעקן פאַר וואָפן
"חיפוי האלה, הקשת והרומח": די דעק פון אַן אלה, אַ וואָפן ווי אַ שטעקן מיט אַ שטעכיקן קויל אויבן, די דעק פון אַ בויגן, און די דעק פון אַ שפּיז. "הרי אלו טהורין", אַלע די זענען טהור. יעדע איינע ווערט אָנגעצויגן אויף דער וואָפן כדי זי צו באַשיצן, און קיינע פון זיי דינט ווי אַ תיק וואָס האַלט עפּעס אַרײַן אין אַ חלל.
דער כלל
די משנה שליסט אָפּ מיט דעם יסוד וואָס שטייט הינטער יעדן דין אין דער רשימה: "זה הכלל: העשוי לתיק טמא, לחיפוי טהור". וואָס נאָר איז געמאַכט צו דינען ווי אַ תיק, אַ קעסטל אין וועלכן מען לייגט אַרײַן אַ זאַך און האַלט זי, איז מקבל טומאה, ווײַל דאָס איז אַ בית קיבול. וואָס נאָר איז געמאַכט בלויז ווי אַ חיפוי, אַ דעק וואָס מען לייגט אַרויף אויף אַ זאַך כדי זי צו באַשיצן, בלײַבט טהור, ווײַל דאָס ווערט קיינמאָל בכלל נישט קיין בית קיבול.