כלים, פרק י"ד, משנה ח'. דער פרק האנדלט וועגן מעטאלענע כלים, און וועגן דער פראגע: ווען רעכנט זיך א שטיק מעטאל נאך אלץ פאר א כלי וואס קען מקבל טומאה זיין, און ווען איז עס שוין אזוי צעבראכן אז עס איז נאר א שטיקל מעטאל. אונזער משנה נעמט דעם דין און לייגט אים אן אויף עטליכע זאכן פון טאג-טעגליכן לעבן: צוויי סארטן שליסלען, א זיפ (מסננת) וואס מען נוצט פאר זענעפט, און דער טרעכטער וואס שיט די תבואה אריין אין דער מיל.
דער שליסל געבויט ווי א קני
דער ערשטער פאל אין דער משנה איז א שליסל וואס איז געמאכט לויט דער פארם פון א מענטשליכן פוס. א פוס בייגט זיך ביים קני, און בייגט זיך נאכאמאל דארט וואו ער קומט צום טריט, און דער שליסל איז געמאכט געווארן מיט די זעלבע צוויי בייגן. ער האט באשטאנען פון דריי טיילן: דער טייל וואס מען האלט אין דער האנט, א בויג וואס הייסט "ארכובה" (דאס קני), און ווייטער פון דעם א לעצטער שטיק וואס האט זיך נאכאמאל געבויגן, אנטקעגן דעם טריט. יענער לעצטער שטיק, וואס איז געווען ווייטער פונעם קני, איז געווען דער וואס גייט אריין אין שלאס און טוט די ארבעט.
דער דין ווערט געזאגט אזוי: "מפתח של ארכובה", א שליסל געבויט ווי א קני, "שנשבר מתוך ארכובתו", וואס האט זיך אפגעבראכן פונקט ביים קני אליין, דער פלאץ וואס איז דער ווייטסטער פון דער האנט, איז "טהור". פארוואס דען? ווייל אן דעם עק קען דער שליסל מער נישט אויפעפענען קיין שלאס פאר איינעם וואס שטייט אינדרויסן פון דער טיר, און דאס איז דאך פונקט צוליב וואס א שליסל ווערט געמאכט. ער קען אפשר נאך רוקן א ריגל פאר איינעם וואס שטייט אינדערהיים, אבער דאס איז קיינמאל נישט געווען זיין הויפט-ארבעט. אן דעם באנוץ פאר וואס ער איז געמאכט געווארן, רעכנט זיך דער געבליבענער שטיק מער נישט פאר א כלי, און וואס איז נישט קיין כלי איז נישט מקבל טומאה.
רבי יהודה האלט פארקערט. ער פסקט "רבי יהודה מטמא", דער צעבראכענער שליסל ווערט יא טמא, "מפני שהוא פותח בו", ווייל א מענטש קען מיט אים נאך עפענען א שלאס, "מבפנים", פון אינדערהיים. לויט רבי יהודה'ס חשבון וועגט יענער געבליבענער נוץ אויף: די זאך דינט נאך אלץ אירן בעל הבית, און דערפאר האלט זי ווייטער דעם שם פון א כלי.
דער שליסל געבויט ווי א גאמא
די משנה גייט אריבער צו א שליסל וואס האט נאר איין בויג און נישט צוויי. זיין נאמען קומט פון "גאמא", אן אות פונעם גריכישן אלף-בית, וואס איר פארם איז ווי אן אויפגעדרייטער L. שטעלט עס זיך פאר: א האנטהאלט, איין איינציקער בויג, און דערנאך דער שטיק וואס גייט אריין אין שלאס.
אויף דעם שליסל זאגט די משנה, "ושל גם", אז אויב ער האט זיך "שנשבר מתוך גומו", אפגעבראכן פונקט אין דעם פלאץ וואו ער בייגט זיך, איז ער "טהור". אויף דעם דין טענעט רבי יהודה גארנישט, ווייל אן אפבראך ביים בויג לאזט גארנישט איבער אחוץ דעם בלויזן האנטהאלט, און מיט א האנטהאלט אליין קען מען אינגאנצן גארנישט אויפטון. נישט איינער אינדרויסן און נישט איינער אינדערהיים קען מיט אים עפענען א שלאס. אזוי ווי נישט קיין איין באנוץ איז געבליבן, איז אויך נישט קיין איין שפור פון א כלי געבליבן.
א שליסל מיט ציין און מיט לעכער
געוויסע שליסלען זענען געמאכט געווארן מיט צוויי פארשידענע מעכאניזמען אויפן ארבעט-עק: ארויסשטייענדיקע ציין (חפים), וואס גייען אריין אין שלאס און שטופן זיינע טיילן, און לעכער (נקבים), אין וועלכע די שטיפטן פונעם שלאס גייען אריין. ביידע זענען געווען מיטלען אויפצועפענען א שלאס, יעדער איינער פאסיק פאר אן אנדער סארט שלאס.
"היו לו חפים ונקבים, טמא." אויב דער געבליבענער טייל פון דעם גאמא-שליסל האט נאך זיינע ציין און זיינע לעכער, קען ער מקבל טומאה זיין, אפילו דער האנטהאלט איז אוועק, און אפילו א טייל פון די ציין אדער א טייל פון די לעכער פעלן. דער עיקר איז אז דער ארבעט-עק קען נאך טון זיין ארבעט.
די משנה גייט ווייטער און וועגט אפ יעדן מעכאניזם באזונדער. אויב די ציין זענען אפגעבראכן געווארן, "ניטלו חפים", איז דער דין "טמא מפני נקבים", ער בלייבט מקבל טומאה מכח די לעכער, ווייל שלעסער וואס זענען געבויט אויף שטיפטן קען מען מיט אים נאך עפענען. און אויב די לעכער האבן זיך צוגעשטאפט, "נסתמו נקבים", איז דער דין "טמא מפני חפים", ער בלייבט מקבל טומאה מכח די ציין, ווייל שלעסער וואס זענען געבויט אויף ציין ליגן נאך אין זיין כח. אין ביידע צדדים בלייבט א ריכטיקער באנוץ, און א געבליבענער באנוץ האלט די זאך אין דער גדר פון א כלי וואס נעמט אן טומאה.
אבער ווען ביידע מעכאניזמען ווערן אויף איין מאל צעבראכן, ווערט די זאך אנדערש. "ניטלו חפים", די ציין זענען אפגעבראכן, צוזאמען מיט "ונסתמו נקבים", די לעכער זענען פארשטאפט, אדער דער פאל וואו די ציין און די לעכער זענען געדריקט און געבויגן געווארן ביז, ווי די משנה זאגט, "שפרסו זה לתוך זה", זיי האבן זיך צעשפרייט איינער אין צווייטן און זענען צוזאמענגעפלאסן: אין אלע די פעלער איז דער שליסל "טהור". אריינשטעקן אים אין א שלאס וועט אינגאנצן גארנישט אויפטון, און וואו קיין שום פונקציע איז מער נישט מעגליך, בלייבט קיין כלי נישט.
די זענעפט-זיפ
די משנה גייט אריבער צו אן אנדער סארט זאך וואס אירע לעכער האבן זיך צוזאמענגעפלאסן, דאס מאל א מעטאלענע זיפ וואס מען נוצט פאר זענעפט. די זענעפט-קערנער קומען געמישט מיט שפרייצן, די אומנויטיקע שאלעכץ, און די לעכער פון דער זיפ זענען געמאכט געווארן קליין גענוג אז די קערנער זאלן דורכפאלן און די שפרייצן זאלן זיך אויבן אפהאלטן.
די לשון פון דער משנה איז "מסננת של חרדל", א זענעפט-זיפ, "שנפרסו בה שלשה נקבים למטה זה לתוך זה, טהורה". אויב דריי פון די לעכער אין איר דנא רייסן זיך אויף איינער אין צווייטן און ווערן איין ברייט לאך, איז דער גאנצער כלי טהור. אזא ברייטער שפאלט לאזט די שאלעכץ אראפפאלן צוזאמען מיטן קערן, אזוי אז מען שיידט שוין גארנישט אפ. די זיפ האט פארלוירן פונקט די ארבעט פאר וואס זי איז געמאכט געווארן, זי איז אויפגעהערט צו זיין א כלי, און די טומאה האט אין וואס זיך אנצוכאפן.
דער טרעכטער פון דער מיל
דער לעצטער פאל האנדלט וועגן דעם קאסטן וואס שטייט איבער א מיל. די תבואה שיט מען אריין אין דער ברייטער עפענונג אויבן, און זי זיקערט ארויס דורך דעם ענגן רער אונטן, און פאלט אראפ צום מאלן. אזוי ווי זי קומט ארויס שטיקלעכווייז, ווערט די מאלערייַ געטון ווי געהעריק, אנשטאט אז די גאנצע מאס זאל אריינלויפן אויף איין מאל.
"והאפרכס של מתכות, טמאה." אזא טרעכטער וואס איז געמאכט פון מעטאל איז מקבל טומאה. מען וואלט געקענט טענען פארקערט: אזוי ווי זיין איינציקע ארבעט איז צו ברענגען די תבואה צו די מיל-שטיינער, זאל ער אפשר גערעכנט ווערן ווי בלויז א טייל פון דער מיל, אן קיין אייגענעם שם. די משנה נעמט נישט אן דעם סברא. די זאך האט אן אייגענעם נאמען, מענטשן רופן זי אן אפרכס אן דעם וואס מען דארף דערמאנען די מיל, און דערפאר האט זי דעם שם פון א כלי וואס ווערט טמא.
דורך אלע פינף פעלער גייט איין קלל. א מעטאלענער זאך איז א כלי אזוי לאנג ווי זי קען נאך טון א ארבעט פאר א מענטש. א שליסל וואס האט פארלוירן דעם טייל וואס עפנט א טיר פון אינדרויסן, א שליסל וואס זיינע ציין און לעכער זענען ביידע צעבראכן, א זיפ וואס אירע לעכער האבן זיך צוזאמענגעפלאסן אין איין ברייטן שפאלט: די זענען אויסגעלערט פון תכלית און זענען טהור. אבער א שליסל וואס האט נאך אפילו איין ארבעטנדיקן מעכאניזם, און א טרעכטער וואס פירט נאך די תבואה אריין אין דער מיל אונטער זיין אייגענעם נאמען, בלייבן כלים, און בלייבן מקבל טומאה.