כלים, פרק א', משנה ח'. אונזער משנה שטייט אין מיטן פון א רשימה וואס שטעלט ערטער איינער העכער פון צווייטן אין קדושה, יעדע מדריגה העכער ווי די פריערדיקע. די רשימה איז שוין אנגעקומען צו די שטעט אין ארץ ישראל וואס זענען מוקף חומה, און פון דא גייט זי ווייטער אינעווייניק: ערשט ירושלים, דערנאך הר הבית, און פון דארט, חצר נאך חצר, אריין אין בית המקדש.
די געשטאלט פון הר הבית
כדי נאכצופאלגן די משנה, איז גוט זיך פארצושטעלן דעם ארט. הר הבית איז געווען א קוואדראט פון 500 ביי 500 אמות, ארומגערינגלט מיט חומות. אינעווייניק אין דעם גרויסן קוואדראט זענען געשטאנען די עזרות פון בית המקדש, וואס האבן געהאט זייערע אייגענע ווענט. ארום די ווענט פון די עזרה, פון דרויסן, איז געגאנגען א שטרייף פון צען אמות ברייט, וואס רופט זיך דער חיל, און דער חיל איז געווען אפגעצייכנט מיט א הילצערן געגראטערטן פלאנקען וואס הייסט דער סורג. (די מאסן און די בנינים ווערן ברייט באשריבן אין מסכת מדות.) מזרח פון די עזרה איז געלעגן די עזרת נשים, א קוואדראט פון 135 ביי 135 אמות.
די עזרה אליין איז געטיילט געווארן פון מזרח צו מערב אין שטחים מיט שטייגנדיקע קדושה. קומענדיק אריין פון דער מזרח זייט, האט מען ערשט געטראפן די עזרת ישראל, א שטרייף פון עלף אמות טיף. גלייך דערנאך איז געלעגן א צווייטער שטרייף פון עלף אמות, די עזרת הכהנים. דערנאך איז געקומען א שטח פון צוויי און דרייסיק אמות וואו דער מזבח החיצון איז געשטאנען, און פון מזבח ביזן היכל זענען געווען נאך צוויי און צוואנציק אמות.
ירושלים העכער פון די אנדערע שטעט מוקף חומה
אונזער משנה הייבט אן מיט ירושלים: "לפנים מן החומה", דער ארט וואס איז אריינגענומען אין דער חומה פון שטאט, איז "מקודש מהם", העכער אין קדושה פון די שטעט. סיי ירושלים סיי די אנדערע שטעט מוקף חומה אין ארץ ישראל האבן דעם דין פון מחנה ישראל, איז וואס הייבט אויף ירושלים העכער פון זיי? די משנה גיט דעם טעם: "שאוכלים שם קדשים קלים", ווייל דארט עסט מען קדשים קלים, "ומעשר שני", און אויך מעשר שני.
קרבנות טיילן זיך אין צוויי סארטן. קדשי קדשים, די קרבנות מיט די העכסטע קדושה, מעגן געגעסן ווערן נאר פון כהנים, און נאר אינעווייניק אין דער עזרה פון בית המקדש. קדשים קלים, קרבנות מיט א קלענערער קדושה, מעגן געגעסן ווערן אפילו פון די וואס זענען נישט כהנים, אבער דער ארט וואו מען מעג זיי עסן איז גאנץ ירושלים און נישט קיין טראט ווייטער. דאס זעלבע איז מיט מעשר שני, דער צווייטער מעשר וואס מען שיידט אפ אין געוויסע יארן פון דעם מחזור, וואס מוז געגעסן ווערן אין ירושלים. אין די אנדערע שטעט מוקף חומה מעג מען נישט עסן נישט קדשים קלים און נישט מעשר שני. דאס איז די צוגעקומענע קדושה פון ירושלים.
הר הבית העכער פון דעם רעשט פון ירושלים
די קומענדיקע מדריגה: "הר הבית מקודש ממנו". דער בארג טראגט א קדושה העכער פון ירושלים בכלל, און די משנה זאגט פארוואס: "שאין זבים וזבות, נדות ויולדות נכנסין לשם". א מאן וואס איז א זב, א פרוי וואס איז א זבה, א פרוי וואס איז א נדה, א יולדת (א פרוי נאך א געבורט): קיינער פון זיי טאר נישט אריינטרעטן אויפן בארג, כאטש די גאסן פון שטאט זענען פאר זיי אפן אן קיין שום איסור.
דער חיל העכער פון הר הבית
"החיל מקודש ממנו". דער שטרייף פון צען אמות וואס גייט ארום פון דרויסן די ווענט פון דער עזרה, טראגט א קדושה העכער פונעם רעשט פון בארג, "שאין גוים וטמאי מת נכנסים לשם": א גוי, און א איד וואס האט באקומען טומאה פון א מת, ווערן אפגעשטעלט ביים חיל, כאטש הר הבית אליין איז פאר זיי ביידע אפן.
צוויי הלכות ליגן דא אין דער יסוד. א מענטש וואס איז געווארן טמא דורך א מת איז לויט דער תורה נישט אויסגעשלאסן פון מחנה לויה; וואס ער טאר נישט אריין אין חיל און אין אלץ וואס איז אינעווייניק, איז א תקנה פון די חכמים. אויך דער איסור אויף א גוי איז מדרבנן. די חכמים האבן געגעבן א גוי דעם דין פון א זב, און א גויה דעם דין פון א נדה, ביידע מדרבנן. לויט דעם וואלט מען געמיינט אז מען זאל זיי בכלל נישט אריינלאזן אויף הר הבית, אזוי ווי די משנה פסקט ביי א זב און א זבה. האבן די חכמים דא מקל געווען, און זיי געגעבן דעם דין פון א טמא מת, כדי מען זאל זיי נישט אפנעמען די געלעגנהייט זיך צו דערנענטערן צו בית המקדש און זייערע תפילות אויפצוברענגען. זיי מעגן דעריבער גיין ביז דעם חיל, און נישט ווייטער.
די עזרת נשים העכער פון דעם חיל
"עזרת נשים מקודשת ממנו", די עזרת נשים איז הייליקער פון דעם חיל. אויך זי האט דעם דין פון מחנה לויה, און זי איז געווען ארומגערינגלט מיט א ווענט וואס האט זי אפגעטיילט פון דעם חיל. איר צוגעקומענער חומר: "שאין טבול יום נכנס לשם", א טבול יום טאר נישט אריין, כאטש אין חיל איז ער יא מותר.
א טבול יום איז א מענטש וואס האט זיך שוין געטובלט אין א מקוה צו אראפנעמען זיין טומאה, אבער ער איז נאך נישט לגמרי טהור, ווייל די נאכט איז נאך נישט אנגעקומען. מן התורה מעג א טבול יום אריין אין מחנה לויה, און עס איז געווען א תקנה פון די חכמים וואס האט אים פארבאטן די עזרת נשים, בשעת ער איז געבליבן מותר אינעם רעשט פון הר הבית.
די משנה לייגט צו: "ואין חייבין עליה חטאת", איינער וואס איז אריין בשעת ער איז טמא, איז נישט חייב צו ברענגען א חטאת. א חטאת ברענגט מען נאר פאר אן עבירה בשוגג וואס וואלט געווען חייב כרת ווען מען טוט עס במזיד. אזוי ווי אריינגיין אין די עזרת נשים בטומאה איז נאר אסור מדרבנן, איז דא נישט קיין כרת, און דעריבער אויך נישט קיין חטאת ווען עס איז געשען בשוגג.
די עזרת ישראל העכער פון די עזרת נשים
"עזרת ישראל מקודשת ממנה". די עזרת ישראל, וואס האט שוין דעם דין פון מחנה שכינה, שטייט א מדריגה העכער פון די עזרת נשים, און די משנה איז מסביר: "שאין מחוסר כפורים נכנס לשם". א מחוסר כפורים ווערט דארט נישט אריינגעלאזט, בשעת די עזרת נשים איז פאר אים אפן.
א מחוסר כפורים איז איינער וואס האט געהאט א סארט טומאה וואס דארף קרבנות פאר איר לעצטער טהרה: ער האט זיך געטובלט אין א מקוה, די נאכט איז אריבער, אבער ער האט נאך נישט געבראכט די קרבנות וואס ער איז שולדיק. זיין טומאה איז שטארק אפגעשוואכט געווארן דורך די טבילה און דורך דעם אריבערגיין פון די נאכט, אבער די פעלנדיקע קרבנות האלטן אים נאך אלץ אויס, און דא איז דער איסור מן התורה, נישט בלויז מדרבנן.
די עזרת הכהנים העכער פון די עזרת ישראל
"עזרת הכהנים מקודשת ממנה". די עזרת הכהנים שטייט א מדריגה העכער פון די עזרת ישראל, "שאין ישראל נכנסים לשם אלא בשעת צרכיהם": א ישראל וואס איז נישט קיין כהן גייט אריין נאר דעמאלט ווען די עבודה גיט אים א צורך, "לסמיכה, לשחיטה ולתנופה", צו טון סמיכה (ארויפדרוקן די הענט אויפן קאפ פון דער בהמה), צו שעכטן זיין קרבן, אדער פאר תנופה, דאס וויפן פון געוויסע חלקים פון געוויסע קרבנות. אן אזא צורך בלייבט ער אינדרויסן.
אויך די דאזיקע הגבלה איז געווען א תקנה פון די חכמים; די תורה שטעלט דא נישט קיין גרעניץ. זייער תקנה האלט א ישראל אינדרויסן פון די עזרת הכהנים, בשעת די עזרת ישראל שטייט פאר אים אפן ווען ער וויל. פונקט דער דאזיקער חילוק שטעלט די עזרת הכהנים אויף א העכערער מדריגה פון קדושה ווי די עזרת ישראל, נאך איין טראט אין דעם קלעטערן פון די משנה צו בית המקדש.