כלים, פרק ט, משנה ז. אונזער פרק האלט זיך אפ ביי כלי חרס וואס זענען פארזיגלט, און ביים שוץ וואס אזא זיגל גיט. א כלי חרס וואס איז פארמאכט מיט א צמיד פתיל, דאס הייסט א דעקל וואס איז פעסט צוגעקלעפט רונד ארום, שיצט אפ אלעס וואס ליגט אינעווייניק פון טומאה. די פראגע וואס אונזער משנה נעמט יעצט אויף איז, וואס טוט זיך ווען דער זיגל איז מער נישט גאנץ. אויב עס עפנט זיך א שפאלט אדער א ברוך, ווי גרויס דארף ער זיין ביז מיר זאגן אז דער זיגל איז שוין בטל און דאס וואס ליגט אינעווייניק איז ווידער אפן צו טומאה?
א טעלער וואס ליגט אויף דער עפענונג פונעם תנור
די משנה שטעלט פאר א געוויסע מציאות: "סרידה שנתונה על פי התנור, ומוקפת צמיד פתיל", א סרידה (א טעלער) וואס ליגט אויף דער עפענונג פונעם תנור און איז ארומגענומען מיט א צמיד פתיל. א תנור, אן אויוון פון חרס, שטייט אפן פון אויבן. מען האט אריבערגעלייגט א טעלער פון חרס איבער דער עפענונג, און מען האט עס צוגעקלעפט מיט ליים צום ראנד פונעם תנור, אזוי אז עס איז פארמאכט רונד ארום. דער טעלער איז יעצט א דעקל, און ווייל די פארמאכונג איז גאנץ, אן קיין שפאלט אין קיין ארט, ווערט דער תנור גערעכנט פאר א פארזיגלטער כלי, און אלעס וואס איז אינעווייניק איז געשיצט פון טומאה.
ווען דער שפאלט קומט אויס ביים צונויפקום
"נסדק מן התנור לסרידה", עס האט זיך געשפאלטן פונעם תנור צום טעלער: דער שפאלט עפנט זיך פונקט אויף דער ליניע וואו דער טעלער טרעפט זיך מיטן ראנד פונעם תנור, אזוי אז די פארזיגלונג אליין איז געווארן פגום. דארט האט זיך געמאכט א שמאלער שפאלט. ווי ברייט דארף אזא שפאלט ווערן איידער מיר זאגן אז דער זיגל העלפט מער נישט, מיט דעם רעזולטאט אז דאס וואס שטייט אינעווייניק אינעם תנור קען ווידער מקבל טומאה זיין?
דער תנא קמא פסקט: "שיעורו כמלא פי מרדע שלא נכנס", זיין שיעור איז ווי די ברייט פונעם שפיץ פון א מרדע, אפילו ער קען נישט אריין. א מרדע איז אן אקסן שטעקן, דאס שפיציקע געצייג וואס מען שטעכט מיט דעם אן אקס און מען פירט אים אין דעם וועג וואס דער פעלד ארבעטער וויל. די עפענונג דארף זיין אזוי ברייט ווי יענער שפיץ, אבער דער תנא קמא פארלאנגט נישט אז דער מרדע זאל טאקע קענען אריין דורכגיין. אזוי ווי דער שפאלט האלט די ברייט פונעם שפיץ פונעם מרדע, אפילו דער מרדע קען טאקע נישט אריין, איז דער זיגל דורכגעבראכן און דאס וואס איז אינעם תנור קען שוין מקבל טומאה זיין.
"רבי יהודה אומר: נכנס". רבי יהודה גייט אויף דער מקילער זייט. כל זמן דער שפיץ פונעם מרדע קען טאקע נישט אריינגעשטופט ווערן אינעווייניק, בלייבט דער תנור אין זיין מצב פון א ריכטיג פארזיגלטער כלי. א שפאלט וואס האלט בלויז די גראבקייט פונעם מרדע, אבער אן פלאץ אז ער זאל אריין, האט לויט אים נאך נישט מבטל געמאכט דעם זיגל, און דאס אוכל וואס איז אינעווייניק בלייבט געשיצט פון טומאה.
א שפאלט אין טעלער אליין
די משנה נעמט יעצט אויף דעם צווייטן פאל, און דא בייטן די צוויי תנאים איבער די פלעצער. "נסדקה הסרידה, שיעורו כמלא פי מרדע נכנס", האט זיך געשפאלטן דער טעלער, איז זיין שיעור אז דער שפיץ פונעם מרדע זאל קענען אריין. דאס מאל איז דער ברוך נישט ביים ליים נאר אינעם דעקל אליין. אין אזא פאל שטעלט דער תנא קמא דעם שיעור אויף א לאך אין וועלכן דער שפיץ פונעם מרדע קען טאקע אריינגעשטופט ווערן. "רבי יהודה אומר: שלא נכנס". רבי יהודה האלט אז א שפאלט פון בלויז די גראבקייט פונעם שפיץ פונעם מרדע איז שוין גענוג, אפילו דער מרדע קען נישט אריין, און דער תנור האט דערמיט פארלוירן זיין זיגל.
גיב אכטונג וואס קומט ארויס פון דעם איבערבייט. ביידע תנאים האבן קלאר געהאט א מסורה אז אין די פעלער זענען דא צוויי באזונדערע שיעורים, איינער די ברייט פונעם שפיץ פונעם אקסן שטעקן, און דער אנדערער אן עפענונג ברייט גענוג אז דער שטעקן זאל אריין. קיינער פון זיי האט נישט אויסגעטראכט א שיעור. זייער מחלוקת איז נאר וועלכער פון די צוויי איבערגעגעבענע שיעורים געהערט צו וועלכן פון די צוויי פעלער.
אן איינגעבויגענע עפענונג
די משנה שליסט אפ מיט א קלארשטעלונג וואס עס מיינט אז דער שפיץ פונעם מרדע זאל קענען אריין. "היה עגול, אין רואין אותו ארוך", איז ער רונד, רעכנט מען אים נישט ווי ער וואלט געווען לאנג. שטעל זיך פאר א ברוך, סיי ביים ליים סיי אינעם דעקל, וואס האט זיך געעפנט אין א רונדער, איינגעבויגענער צורה. רעכנט מען צוזאם דעם פעלנדיקן פלאץ, האלט ער די נויטיקע מאס, אבער א מרדע איז א גראדער געצייג און דער שפאלט איז געבויגן, אזוי אז מען קען גארנישט דורכשטופן. רעכענען מיר דעם לאך ווי ער וואלט זיך געעפנט אין א גראדער ליניע, און מיר שרייבן אים איין די מאס וואס זיין פלאץ האלט?
די תשובה איז ניין. א געבויגענער שפאלט ווערט נישט איבערגערעכנט ווי ער וואלט געווען גראד. "כמלא פי מרדע נכנס" דארף מען פארשטיין ווארט ביי ווארט: עס מוז זיין א לאך דורך וועלכן דער שפיץ פונעם מרדע גייט טאקע אריין. א ברוך וואס האלט אן גלייכע מאס פון פעלנדיקן פלאץ, אבער זיין צורה לאזט נישט אריין דעם מרדע, ווערט נישט גערעכנט פאר א דורכברעכונג פונעם זיגל, און דער כלי גייט ווייטער אן און שיצט אפ וואס ליגט אינעווייניק פון טומאה.