כלים, פרק ה, משנה ז. פריער אין מסכת כלים האבן מיר געלערנט א יסוד'ישן כלל וועגן כלי חרס: א כלי פון ליים וואס איז טמא געווארן האט נישט קיין וועג צוריק צו טהרה דורך וואסער. טובל זיין אין א מקוה העלפט גארנישט. דער איינציגער וועג ווי עס ווערט פטור פון די טומאה איז דורך צעבראכן ווערן, וויבאלד אזוי ווי עס איז מער נישט קיין כלי איז נישט געבליבן וואס זאל טראגן די טומאה. אונזער משנה נעמט דעם יסוד און לייגט עס אן אויף א גרויסן זאך, א תנור פון חרס, און פרעגט די פראקטישע שאלה: וויפיל צעברעכן איז גענוג?
די משנה הייבט אן: "תנור שנטמא, כיצד מטהרו?" א תנור פון חרס איז טמא געווארן, מיט וואס טוט מען עס מטהר זיין? הייסט עס, ביז וואנעט דארף מען עס צעברעכן אז עס זאל אויפהערן צו זיין א תנור?
צעטיילן אויף דריי
"חולקו לשלשה", מען טיילט עס אויף אין דריי. למעשה מיינט דאס אז מען מאכט דריי שניטן אראפצוצו אין די וואנט פונעם תנור, יעדער איינער די גאנצע הויך פון די וואנט, פון אויבן פונעם ראנד גלייך אראפ.
אויפן ערשטן בליק זעט אויס אז דאס איז מער ווי מען דארף. צוויי שניטן וואלטן שוין צעטיילט דעם תנור, טא פארוואס פאדערט מען דריי חלקים? די תשובה ליגט אין א דין וואס מיר קענען וועגן צעבראכענע כלים: אויב איין שטיק האט די רוב פונעם אריגינעלן כלי, ווערט יענע שטיק נאך אלץ אנגערופן דער כלי אליין און האלט אן אירע דינים, און מיט זיי אויך די טומאה. שניידן א תנור נאר אין צוויי ערטער וועט מסתמא ארויסקומען אן אן גלייכע טיילונג, מיט איין שטיק גרעסער פונעם צווייטן, און יענע גרעסערע שטיק וואלט געבליבן טמא. צעטיילן אויף דריי מאכט דעם ענין זיכער פון זיך אליין: פון דריי שטיקער קען קיין איינציגער נישט זיין די רוב, אזוי אז גארנישט בלייבט וואס זאל נאך גערעכנט ווערן פאר דעם אריגינעלן תנור.
די אויסערליכע באדעקונג און ווי טיף דער שניט
"וגורד את הטפלה", מען דארף אויך אראפנעמען די טפילה: יענע איבערגעשמירטע שיכט ליים וואס דעקט די אויסערליכע פלאך פונעם תנור מוז אראפגעקראצט ווערן. לאזט מען עס אויף איר פלאץ, בלייבן די חלקים צוזאמענגעקלעבט איינער צום צווייטן אפילו נאכדעם וואס די שניטן זענען געמאכט געווארן, און דער תנור איז נישט באמת צעפאלן אויף שטיקער.
"עד שיהא בארץ", די שניטן אין די וואנט מוזן גיין ביז אין דער ערד אריין. אויב בלייבט אונטן א טייל פון די וואנט אומגעשניטן, האלט יענע פאסמע ווייטער די חלקים צוזאמען, און דער תנור ווערט בכלל נישט גערעכנט פאר צעבראכן.
די מיינונג פון רבי מאיר
רבי מאיר איז מקיל אין ביידע תנאים. "רבי מאיר אומר": לויט אים "אינו צריך", מען איז נישט מחויב "לגרוד את הטפלה", אראפצוקראצן די באדעקונג דארט וואו די שניטן גייען דורך. און "ולא עד שיהא בארץ": מען פאדערט אויך נישט אז יעדער שניט זאל אראפגיין ביז די ערד.
וואס יא איז גענוג? "אלא ממעטו מבפנים", ער מינערט די ווענט ארבעטנדיג פון אינעווייניג, "ארבעה טפחים", ביז עס בלייבט גאנץ ווייניגער ווי פיר טפחים פונעם תנור. אזוי ווי אזויפיל איז אראפגענומען געווארן, האלט רבי מאיר דעם תנור פאר א צעבראכענעם, און עס מאכט נישט אויס אז די אויסערליכע ליים האלט נאך די שטיקער אין פלאץ.
די מיינונג פון רבי שמעון
"רבי שמעון אומר: צריך להסיעו." רבי שמעון גייט אין די פארקערטע ריכטונג און איז נאך מחמיר מער ווי דער ערשטער תנא. לויט אים איז נישט גענוג צו קראצן די טפילה און שניידן ביז די ערד; מען מוז אויך פיזיש אפרוקן די חלקים איינער פונעם צווייטן. פארן ערשטן תנא, אזוי ווי די שניטן זענען פארטיג און די טפילה איז אראפגענומען, איז די ארבעט געענדיגט און דער תנור איז טהור. פאר רבי שמעון מוזן די שטיקער טאקע אפגעטיילט און אפגערוקט ווערן איינער פונעם צווייטן איידער די טהרה נעמט אן.
אן אן גלייכע טיילונג אויף צוויי
"חלקו לשנים, אחד גדול ואחד קטן": ער האט עס געשניטן אויף צוויי, און די צוויי שטיקער וואס זענען ארויסגעקומען זענען נישט גלייך, איינס גרעסער און איינס קלענער. דער דין איז "הגדול טמא והקטן טהור", דאס גרעסערע שטיק בלייבט טמא און דאס קלענערע ווערט טהור.
פונקט דער אויספיר איז וואס האט פון אנהויב אן געמאכט נויטיג די טיילונג אויף דריי. דאס גרעסערע שטיק האט די רוב פון וואס איז געווען, און די הלכה וויל דעריבער בכלל נישט אנקוקן עס אלס צעבראכן. עס יורש'ט דעם שטאנד פונעם תנור צוזאמען מיט די טומאה וואס דער תנור האט שוין געטראגן. דאס קלענערע שטיק, פארקערט, קען מען מער נישט רופן א תנור, דעריבער פאלט אפ זיין טומאה און עס קומט ארויס טהור.
דריי חלקים, איינער פון זיי א רוב
"חלקו לשלשה, אחד גדול כשנים, הגדול טמא ושני הקטנים טהורים." שטעלט זיך פאר אז די שניידן האט ארויסגעגעבן דריי שטיקער, אבער איינער פון זיי איז גלייך צו די אנדערע צוויי צוזאמען: יענע איבערגרויסע שטיק בלייבט טמא, און די צוויי קלענערע זענען טהור.
דריי שטיקער זענען ארויסגעקומען, אבער די טיילונג איז אזוי אומגלייך געווען אז איינער פון זיי האט מער ווי א העלפט פון וואס דער תנור איז געווען, און יעדער פון די אנדערע צוויי קומט אויס ווייניגער ווי א פערטל. וויבאלד דאס גרויסע שטיק טראגט די רוב, האלט עס אן דעם שם פון א תנור און בלייבט טמא. קיין איינער פון די קליינע שטיקער האט נישט קיין רוב, דעריבער פארלירן זיי ביידע לגמרי דעם שם תנור; מען קען זיי פשוט מער נישט אזוי רופן, און זיי זענען טהור.
די משנה לאזט אונז דעריבער מיט א קלארע מאס. כלי חרס גייט ארויס פון טומאה נאר דורך אויפהערן צו זיין א כלי, און א תנור הערט אויף צו זיין א תנור נאר ווען קיין געבליבענע שטיק קען נישט זאגן אז זי איז די רוב פון וואס איז דארט געשטאנען פריער. צי מען דארף אראפקראצן די טפילה, ווי טיף דער שניט מוז גיין, און צי די שטיקער מוזן אפגערוקט ווערן, אין די זאכן זענען די תנאים חולק, אבער דער יסוד וואס ליגט אונטן איז ביי זיי אלע דער זעלבער.