כלים, פרק ג, משנה ז. דער פרק האט זיך ביז אהער פארנומען מיט דער פראגע: ווען איז א ליימענער כלי נאך א כלי, און ווען איז ער אזוי קאליע געווארן אז ער קען שוין נישט מקבל טומאה זיין. אונזער משנה גייט אריבער צו א נאענטע פראגע: אויב א כלי ווערט געמאכט אז מען זאל אים ניצן צוזאמען מיט אן איבערצוג, ווערט דער איבערצוג גערעכנט ווי א טייל פונעם כלי אליין? אלץ וועט אפהענגען אינעם מאטריאל פונעם איבערצוג, און אינעם צוועק פאר וואס דער כלי ווערט געניצט.
א מיחם מיט אן איבערצוג
די משנה הייבט אן: "מיחם שטפלו בחומר ובחרסית" (meicham shetipelo bechomer uvecharsit), א קעסל וואס מען האט אים פון דרויסן באשמירט מיט געדיכטן ליים און מיט צעריבענעם חרס. צוויי פארשידענע מאטריאלן זענען אנגעלייגט געווארן אויף דעם קעסל פון אויסן. געדיכטער ליים קלעפט זיך פעסט צו און בלייבט אויף זיין ארט. צעריבענער חרס בינדט זיך נישט אזוי; ער ליגט לויז און סוף כל סוף בלעטערט ער אראפ.
איצט האט דער קעסל אליין מקבל טומאה געווען. פסקנט די משנה: "הנוגע בחומר, טמא" (hanogea bachomer, tamei), אן אוכל אדער א משקה וואס רירט זיך אן אינעם ליימענעם איבערצוג ווערט טמא, ווייל אן איבערצוג וואס האלט זיך פעסט ווערט גערעכנט ווי א טייל פונעם קעסל. אנרירן דעם איבערצוג איז אנרירן דעם כלי. אבער "ובחרסית, טהור" (uvecharsit, tahor), וואס רירט זיך אן אינעם צעריבענעם חרס בלייבט טהור, ווייל אן איבערצוג וואס האלט זיך נישט און איז געשטעלט אראפצופאלן, איז קיינמאל נישט געווארן קיין טייל פונעם כלי.
דער כלל איז פשוט. חומר, דער געדיכטער ליים וואס בלייבט אויף זיין ארט, ווערט מצטרף צום כלי און האט זיין דין. חרסית, דער צעריבענער חרס וואס וועט זיך נישט האלטן, בלייבט א באזונדערע זאך, און דערפאר בלייבט ער טהור אפילו ווען דער קעסל אונטער אים איז טמא.
פארריכטונגען, און כלים געמאכט פון מאטריאלן וואס פאסן נישט פאר זייער באנוץ
די משנה גייט איצט אריבער צו כלים וואס מען האט זיי געלאטעט מיט א מאטריאל וואס איז נישט טויגלעך פאר זייער פונקציע, און צו כלים וואס זענען אינגאנצן געמאכט פון אזא מאטריאל.
דערנאך נעמט די משנה אונטער א פארריכטונג וואס איז געמאכט געווארן מיט אן אונפאסיקן מאטריאל. זי רעדט פון א "קומקום" (kumkum), א קרוג אין וועלכן מען הייצט וואסער, וואס האט זיך דורכגעלעכערט: "שניקב" (shenikav), און דאס לאך איז געווען ברייט גענוג אז דאס וואסער זאל ארויסרינען, וואס לאזט אים פאר זיך אליין אונטויגלעך פאר זיין ארבעט און דערפאר טהור. האט דער בעל הבית פארשטאפט דאס לאך מיט פּעך, "ועשהו בזפת" (ve'asa'o bazeft). קומט דער פסק: "רבי יוסי מטהר" (Rabbi Yose metaher). און דער טעם פארוואס ער האלט אים טהור איז "שאינו יכול לקבל את החמין" (she'eino yachol lekabel dechamin), ער האט נישט די כח צו האלטן הייסע פליסיקייט, "כצונין" (ketzonin), אזוי ווי ער האלט קאלטע. פּעך גיט נאך און רינט אוועק ווען די היץ קומט צו איר, אזוי אז אין א כלי וואס זיין גאנצער צוועק איז קאכן וואסער, טוט אזא פארשטאפונג גארנישט. דער קרוג בלייבט קאליע און נישט גאנץ, און א כלי אין אזא מצב איז נישט מקבל טומאה.
רבי יוסי ציט די זעלבע סברא ווייטער: "וכן היה אומר" (vechein haya omeir), און אזוי האט ער אויך געפסקנט וועגן "כלי זפת" (kelei zefet), כלים וואס זענען אינגאנצן געפורעמט פון פּעך. אזעלכע כלים האבן נישט קיין שום כח צו האלטן עפעס הייסס, און דער כח געהערט צום עצם באגריף פון וואס אזא סארט כלי דארף אויפטאן. אפילו ווען דער כלי וואס שטייט פאר אונז איז געמאכט געווארן בלויז פאר קאלטע פליסיקייטן, וויל רבי יוסי אים נישט געבן דעם שם פון א כלי, און ער האלט זיך ביי דעם פסק ביי אלע סארטן פּעך-כלים.
קופערנע כלים אויסגעפוטערט מיט פּעך
"כלי נחושת שזפתן" (Kelei nechoshet shezifatan), קופערנע כלים וואס מען האט זיי געגעבן א שיצנדיקן איבערצוג פון פּעך פון אינעווייניק, און וואס זענען דערנאך געווארן טמא: "טהורין" (tehorin), אוכלין און משקין וואס רירן זיך אן אינעם איבערצוג בלייבן טהור. די געוויינטלעכע ארבעט פון א קופערנעם כלי איז איבער א פייער, און פּעך קען נישט אויסהאלטן קיין פייער. א שיכט וואס איז גארנישט ווערט פאר די ארבעט צו וואס דער כלי איז דא, ווערט נישט גערעכנט ווי א טייל פון אים, און דערפאר נעמט זי נישט אן די טומאה פונעם כלי.
די משנה מאכט דערנאך א חילוק: "ואם ליין" (ve'im leyayin), אויב מען האט דעם קופערנעם כלי אפגעשטעלט צו האלטן ווין און אים אויסגעפּעכט פון אינעווייניק, דאן "טמאין" (temei'in): אנרירן דעם איבערצוג איז מטמא. דא איז די פּעך אנגעלייגט געווארן בכיוון און זי פילט אויס א ווירקלעכן באדארף, זי היט אז דער ווין זאל נישט אננעמען דעם טעם פונעם קופער. אן איבערצוג וואס איז דא כדי צו שיצן און פארבעסערן דעם טעם פון דעם וואס דער כלי האלט, ווערט איין זאך מיט דעם כלי, און ער איז מקבל טומאה צוזאמען מיט אים.
אזוי אז איין און דיזעלבע זאך, פּעך, קען זיין גארנישט, און קען זיין א טייל פונעם כלי. געשטעלט דארט וואו די היץ וועט זי צעשטערן, ווערט זי בטל. געשטעלט דארט וואו זי דינט טאקע דעם צוועק פונעם כלי, ווערט זי איין זאך מיט דעם כלי.