כלים, פרק כ"ז, משנה ז'. דורך דעם גאנצן פרק שטעלט די משנה פעסט די מאסן וואס א שטיק געוואנט מוז דערגרייכן איידער א טומאה קען זיך אין אים אננעמען, און איינער פון די גרונט שיעורים פונעם פרק איז, אז טומאת מדרס נעמט זיך אן בלויז אין א טוך פון כאטש דריי טפחים אויף דריי טפחים. אונזער משנה נעמט אצינד דעם דין נאך א טראט ווייטער. לאמיר זאגן אז א טוך האט שוין געטראגן טומאת מדרס, און ערשט דערנאך האט מען עס פארקלענערט, אזוי אז עס האט נישט מער דעם נויטיגן שיעור. איז די טומאה אינגאנצן אוועק, אדער בלייבט נאך איבער עפעס א שפור פון איר?
איידער מיר גייען אריין אין די פאלן, איז ווערד צו זיין גענוי ווי אזוי טומאת מדרס ארבעט. ווען א זב לייגט זיין געוויכט אויף א בענקל אדער אויף א בגד, באקומט די זאך נישט פון אים קיין אפגעשוואכטע, נידערע מדריגה פון טומאה. זי גייט נישט אראפ א מדריגה, אזוי ווי טומאה גייט געווענליך אראפ ווען זי ווערט אריבערגעטראגן. נאר די זאך אליין ווערט אן אב הטומאה, און שטייט אויף דער זעלבער מדריגה ווי דער זב אליין. און אזוי ווי ביי יעדן אב הטומאה, יא, וואס רירט זיך אן אין אים גייט אראפ א מדריגה: א מענטש וואס רירט זיך אן ווערט א ראשון לטומאה, און א כלי וואס רירט זיך אן ווערט אויך א ראשון. ראשון איז איין שטאפל נידעריגער פון אן אב הטומאה. האלט ביידע פונקטן אין קאפ, ווייל די צוויי פסקים פון דער משנה דרייען זיך ארום דעם חילוק צווישן זיין א מדרס און בלויז האבן אנגערירט א מדרס.
דער ערשטער פאל: מען פארענדיקט דעם בגד, און ערשט דערנאך נעמט מען ארויס א פאדעם
דער ערשטער פאל: מען פארענדיקט דעם בגד, און ערשט דערנאך נעמט מען ארויס א פאדעם
דער ערשטער פאל פון דער משנה הייבט זיך אן: "הבגד שארג בו שלשה על שלשה ונטמא מדרס", א בגד וואו דער וועבער האט אויסגעוועבט א קוואדראט פון דריי טפחים אויף דריי טפחים, פונקט דעם שיעור, און א זב האט אויף אים ארויפגעלייגט זיין געוויכט, וואס האט אים געגעבן דעם דין פון א מדרס. דערנאך איז ער צוריקגעגאנגען צום וועבשטול: "והשלים עליו את כל הבגד" מיינט אז ער האט אויסגעוועבט דעם בגד ביז זיין פולן געפלאנטן גרויס. וויבאלד דאס נייע געוועבס איז פארבונדן מיטן קוואדראט וואס איז אים פארגעקומען, ציט זיך אצינד דער דין מדרס אויף דעם גאנצן פארטיגן בגד, און נישט נאר אויף דעם שטיקל וואס איז דארט געווען בשעת דער זב האט זיך אויף אים אנגעלענט.
דערנאך ווערט עפעס צוריק אויפגעמאכט. די משנה גייט ווייטער אז שפעטער האט ער "נטל חוט אחד מתחילתו": ער האט ארויסגעצויגן איין איינציגן פאדעם פון דעם טייל וואס איז ערשט געוועבט געווארן. מיט דעם פעלנדיקן פאדעם האט דער פריערדיקער קוואדראט נישט מער דריי טפחים אויף דריי טפחים, און דער דין איז "טהור מן המדרס", דער גאנצער בגד גייט ארויס פון טומאת מדרס.
די סברה איז פשוט, ווען מיר דערמאנען זיך וואו די טומאה איז געווען פאראנקערט. דער אריגינעלער קוואדראט איז געווען פונקט דער מינימאלער שיעור, און אין דעם מאמענט וואס אפילו א קליין ביסל דערפון ווערט אפגעטיילט, פאלט ער אונטער דעם מינימום און קען נישט האלטן קיין טומאת מדרס. די שפעטערע צוגאב האט קיינמאל נישט געהאט קיין אייגענעם דין מדרס; זי איז געווען טמא בלויז ווייל זי איז געווען צוגעבונדן צו יענעם דריי אויף דריי. איז, אזוי ווי דער אנקער איז פסול געווארן, האט דאס צוגעוועבטע שטיק נישט אויף וואס זיך אנצולענען, און דערפאר גייט דער גאנצער בגד ארויס פון טומאת מדרס.
אבער די משנה לייגט צו נאך א העלפט צום דין: "אבל טמא מגע מדרס". דער בגד איז נישט אינגאנצן טהור געווארן; ער האלט די מדריגה פון א ראשון לטומאה, וואס ער האט פארדינט דורך זיין בארירונג מיט א מדרס. בשעת דער ערשטער קוואדראט האט נאך געטראגן דעם דין מדרס, זענען די צוויי שטיקער געוואנט געלעגן איינס אנעם אנדערן, און אזא בארירונג קען מען נישט צוריקדרייען נאך דעם. א פארקלענערטער בגד קען מער נישט זיין קיין מדרס, אבער וואס האט זיך אנגערירט אין אן אב הטומאה גייט אוועק אלס ראשון. איז דער גאנצער בגד איז נאך טמא, נאר איין שטאפל נידעריגער ווי פריער.
דער צווייטער פאל: מען נעמט ערשט ארויס דעם פאדעם, און ערשט דערנאך פארענדיקט מען דעם בגד
דער צווייטער פאל: מען נעמט ערשט ארויס דעם פאדעם, און ערשט דערנאך פארענדיקט מען דעם בגד
די משנה דרייט אצינד איבער די סדר פון די צייטן. אינעם ערשטן פאל איז דער סדר געווען: דער קוואדראט האט באקומען טומאת מדרס, מען האט פארענדיקט דאס וועבן, און צום סוף האט מען ארויסגעצויגן דעם פאדעם. דא קומט דער פאדעם ארויס פריער. דער וועבער האט געמאכט זיין קוואדראט פון דריי אויף דריי טפחים, א זב האט זיך אויף אים אנגעלענט און ער האט באקומען דעם דין מדרס, און דערנאך, אין לשון פון דער משנה, "נטל חוט אחד מתחילתו": מען האט ארויסגעצויגן א פאדעם פון יענעם ערשטן קוואדראט, וואס איז תיכף אראפגעפאלן פונעם שיעור און האט פארלוירן זיין דין פון א מדרס. ערשט דערנאך האט ער זיך אוועקגעזעצט און פארענדיקט דאס שטיק, "השלים עליו את כל הבגד". דער פסק: "טמא מגע מדרס", דער בגד טראגט די טומאה פון א ראשון, אלס א זאך וואס האט זיך אנגערירט אין א מדרס.
כדי דאס צו פארשטיין, טראכט וואס איז געשען אינערהאלב יענעם אריגינעלן דריי אויף דריי קוואדראט אליין. אפילו נאכדעם וואס ער האט פארלוירן א פאדעם און קען מער נישט זיין קיין מדרס, האט דאך יעדער פאדעם אין אים זיך אנגערירט אין עפעס וואס האט געטראגן טומאת מדרס, נעמליך אין דעם קוואדראט וואס זיי זענען געווען א טייל דערפון. איז זיי בלייבן מיטן דין פון א ראשון דורך מגע מדרס, בארירונג מיט א מדרס.
און וואס איז מיט דעם טייל וואס איז שפעטער געוועבט געווארן? ער האט זיך קיינמאל נישט אנגערירט אין קיין מדרס, וויבאלד דער בגד איז שוין געווען פארקלענערט איידער דאס נייע מאטריאל איז צו אים צוגעקומען. אבער ער ווערט צוגעבונדן צו א טייל וואס איז א ראשון, און דורך דעם וואס ער ווערט איין זאך מיט א ראשון, ווערט ער א טייל פון יענעם ראשון. דאס רעזולטאט איז אז דער גאנצער בגד, דער אריגינעלער טייל און די שפעטערע צוגאב צוזאמען, איז טמא אלס א ראשון לטומאה, און נישט מער פון דעם.
די משנה האט אונז אזוי געלערנט א דינעם אבער קאנסעקווענטן יסוד. טומאת מדרס הענגט אינגאנצן אפ פון דעם מינימאלן שיעור פון דריי אויף דריי טפחים: נעם ארויס אפילו איין איינציגן פאדעם פון א בגד וואס איז פונקט אזא גרויס, און דער דין מדרס פאלט אויס, און ציט מיט זיך אלעס וואס איז צו אים צוגעבונדן. וואס פאלט נישט אויס, איז די רשימה פון דער בארירונג. וואס האט זיך אנגערירט אין דעם בגד בשעת ער איז נאך געווען א מדרס, בלייבט א ראשון לטומאה, און וואס ווערט שפעטער צוגעבונדן צו יענעם ראשון האט זיין דין. אויף יעדן פאל בלייבט דער בגד טמא; די איינציגע שאלה וואס די משנה ענטפערט איז, אויף וועלכן שטאפל פון טומאה ער שטייט.