כלים, פרק ט"ז, משנה ז. אונזער פרק גייט ווײַטער דורך כלים פון לעדער און פון האלץ, און פרעגט בײַ יעדן איינעם צי דאס איז אזא זאך וואס קען בכלל מקבל טומאה זײַן. די משנה הייבט דא אן מיט א קורצער רשימה פון פיר זאכן וואס בלײַבן טהור, דערנאך קומט זי צו צוויי דעקלעך וואס זייער הלכה איז אנדערש איינער פון צווייטן, דערנאך ברענגט זי א לאנגע רשימה פון נאך אכצן זאכן וואס זענען טהור, און צום סוף גיט זי דעם כלל וואס בינדט צוזאמען דעם גאנצן ענין.
פיר זאכן וואס בלײַבן טהור
"המלקוט של בקר": די לעדערנע בלינדערס וואס מען לייגט איבער די אויגן פון אן אקס בשעת ער דרעשט, אזוי אז ער זאל נישט אפגעצויגן ווערן פון זײַן ארבעט דורך וואס ער זעט ארום זיך. "והחסם שלו": דער שטריקענער מוילקארב וואס קומט אויף דעם מויל פון דער בהמה. "והמדף של דבורים": א פלאכע שטרײַף לעדער וואס מען לייגט אונטער א בינען-קאסטן כדי ארויסצוטרײַבן די בינען פון דארט. דער בינען-האלטער וואס האט געוואלט אײַנזאמלען דעם האניק האט אונטערגעלייגט די לעדער אונטער דעם קאסטן און האט אונטן אנגעצונדן עפעס, און דער רויך וואס גייט ארויף האט אוועקגעטריבן די בינען. "והמנפה": א לעדערנער פאכער, וואס א מענטש האט געפאכט צו קילן זיך אין א הייסן טאג.
"הרי אלו טהורים": אלע פיר זענען טהור און קענען נישט מקבל טומאה זײַן. יעדער איינער פון זיי איז פלאך, און קיין איינער פון זיי מאכט נישט קיין סארט בית קיבול וואס זאל האלטן עפעס אינדערינען.
א כלי וואס באדינט אן אנדער כלי
בײַם סוף פון דער משנה וועט געזאגט ווערן א כלל, און ס'איז ווערט אים צו האבן אין האנט פון אנהייב אן. פאראן זאכן וואס פון זיך אליין וואלטן בכלל נישט געווען מקבל טומאה, און פונדעסטוועגן זענען זיי מקבל טומאה מדרבנן, לויט א תקנה פון די חכמים, צוליב דעם וואס זיי באדינען אן אנדער כלי. דער תנאי איז אז די באדינונג זאל זײַן א שטענדיקע: די זאך מוז מיטגיין מיט דעם צווייטן כלי סײַ בשעת מען ניצט יענעם כלי, סײַ ווען מען ניצט אים נישט. דער דעקל פון א טאפ איז דער קלאסישער פאל, און מען באטראכט אים ווי א טייל פון דעם כלי וואס ער באדינט. אבער אויב די זאך באדינט דעם צווייטן כלי בלויז אין דער צײַט וואס יענער ווערט טאקע געניצט, בלײַבט זי טהור.
יעצט קומען פאר אונז צוויי דעקלעך, און דער פסק בײַ יעדן איינעם קומט ארויס אנדערש. "כסוי של קופסא טמא": א פרויענס קליין צירונג-קעסטל האט א באזונדערן דעקל, געמאכט אדער פון האלץ אדער פון לעדער, און יענער דעקל איז מקבל טומאה. פארוואס? ווײַל מען לייגט אים אויף דעם קעסטל צו פארמאכן עס אפילו אין א צײַט וואס גארנישט ליגט נישט אינדערינען, דעריבער האלט די הלכה אז ער איז איין זאך מיט דעם קעסטל וואס ער באדינט. "כסוי קמטרא טהור": דער דעקל פון א קאסטן וואו מען האלט קליידער איז אן אנדער זאך. דער קאסטן אליין קען מקבל טומאה זײַן, אבער דער דעקל האט נישט דעם זעלבן דין, ווײַל ער בלײַבט נישט בײַם קאסטן בשטענדיקייט; ווען גארנישט איז נישט אינדערינען, לאזט מען געווענליך נישט דעם דעקל ליגן אויף אים.
אכצן זאכן פון האלץ און לעדער וואס זענען טהור
די משנה גייט ווײַטער און רעכנט אויס נאך אכצן כלים פון לעדער און האלץ וואס זענען אלע טהור, א טייל צוליב דעם זעלבן טעם וואס מיר האבן נאר וואס געזען בײַם דעקל פון דעם קליידער-קאסטן, און א טייל צוליב זייערע אייגענע טעמים.
- "כסוי תיבה": א דעקל וואס געהערט צו א פשוטן קאסטן.
- "כסוי טני": דער דעקל וואס פארמאכט א קארב געפלאכטן פון ריטלעך.
- "והמכבש של חרש": די קלאם מיט וועלכער א סטאליער דרוקט אונטער זײַן ארבעט.
- "והכסת שתחת התיבה": דאס לעדערנע קישן וואס מען לייגט אונטער א הילצערנעם קאסטן אז ער זאל נישט פארפוילט ווערן; "והקמרון שלה": די געבויגענע דעקונג וואס מען שפרייט אויס איבער דעם זעלבן קאסטן אז דער רעגן זאל נישט אנקומען.
- "ואנגלין של ספר": די לעדערנע הילע אין וועלכער מען האלט א מגילה אז זי זאל נישט קאליע ווערן.
- "בית הנגר": די לעדערנע שייד פון א טירן-ריגל; "בית המנעול": די לעדערנע שייד פון א שלאס; "ובית המזוזה": דאס מעטאלענע קעסטל וואו מען לייגט אריין א מזוזה.
- "ותיק נבלים": דער האלטער פון א נבל; "ותיק כנורות": דער האלטער פון א כנור. יעדער איינער שיצט אפ פון שאדן דעם סטרונע-אינסטרומענט וואס ליגט אינדערינען.
- "והאימום של גודלי מצנפות": דער הילצערנער קלאץ אויף וועלכן די טורבאן-מאכער האבן געפורעמט זייער קאפ-בגד.
- "והמרכוף של זמר": די הילצערנע פערדל-פיגור וואס א שפילער האט געניצט בשעת ער האט געזונגען.
- "ודבית של אילית": דער אינסטרומענט וואס א פרוי האט געשפילט וואס איר פאך איז געווען קלאגן בײַ לוויות.
- "והגנוגנית העני": אן ארעמאנס טאש, וואס האלט די ביסל וואס ער פארמאגט.
- "וסמכות המטה": די הילצערנע שטיצן וואס מען שטעלט אונטער דעם ראם פון א בעט אים אויפצוהאלטן.
- "וטפוס של תפלה": די הילצערנע פורעם אויף וועלכער מען האט געפורעמט דאס בית פון די תפילין.
- "ואימום של עושי סותות": די פופע וואס די בגד-וועבער האבן געניצט, אויף וועלכער זיי האבן געוועבט די קליידער.
"הרי אלו טהורים": אלע די בלײַבן טהור.
דער כלל
"זה הכלל": די משנה שליסט אפ מיט א כלל, געלערנט אין נאמען פון רבי יוסי. "כל משמשי משמשיו של אדם", יעדע זאך וואס באדינט א זאך וואס אליין באדינט א מענטשן, "בשעת מלאכה", און זי איז מיט איר אין דער שעה וואס מען נעמט זי צו דער ארבעט, "ושלא בשעת מלאכה", און נישט ווייניקער ווען זי שטייט ליידיק, "טמא", אזא זאך קען מקבל טומאה זײַן. דאס איז פונקט די סברא הינטער דעם דעקל פון דעם צירונג-קעסטל, וואס מען פארמאכט אים איבער דעם קעסטל צי עס ליגט עפעס אינדערינען צי נישט.
און פארקערט: "וכל שאינו", אלץ וואס געפינט זיך בײַם צווייטן כלי "אלא בשעת מלאכה", בלויז אין דער שעה וואס יענער כלי ווערט טאקע געניצט, "טהור", בלײַבט אינדרויסן פון די דינים פון טומאה. אזוי איז דער דעקל פון דעם קליידער-קאסטן, וואס מען לאזט אים נישט ליגן אויף דעם קאסטן ווען גארנישט ליגט נישט אינדערינען.
מיט דעם איין כלל דערקלערט די משנה די גאנצע לאנגע רשימה וואס שטייט פאר איר. א צוגאב וואס איז פארבונדן מיט זײַן כלי אין יעדער שעה איז געווארן א טייל פון יענעם כלי און האט זײַן הלכה; א צוגאב וואס באווײַזט זיך נאר אין דער מינוט פון ניצן האט זיך קיינמאל נישט צוגעשלאסן צו אים, און שטייט גאנץ אינדרויסן פון די דינים פון טומאה.