כלים, פרק י"ד, משנה ז. די משנה נעמט דא אונטער א יסוד וואס איז שוין באקאנט פון די הלכות פון טומאה, און דערנאך ברענגט זי א מחלוקת ווי ווייט דער יסוד גייט. דער גרונט-דין איז אזוי: א כלי וואס איז געווארן טמא און דערנאך צובראכן געווארן, אזוי ווייט אז ער קען שוין נישט טוען די ארבעט צו וואס ער איז געמאכט געווארן, ווארפט אראפ זיין טומאה און איז טהור. און אויב עמיצער נעמט צוזאם די שברים און מאכט דערפון א נייעם כלי, איז אויך יענער כלי טהור, ווייל ער איז באמת א צווייטער חפץ ווי דער וואס איז געווארן טמא.
אבער כלי מתכות (מעטאלענע כלים) גייען נישט לויט דעם דין. די חכמים האבן מתקן געווען אז ווען א טמא'ער מעטאלענער כלי צוברעכט זיך, און פון די רעשטן מאכט מען עפעס נייס, גייט די טומאה פון דעם פריערדיקן כלי אריבער אויף דעם נייעם, גלייך ווי עס וואלט בכלל נישט געווען קיין שבירה. אונזער משנה הייבט אן מיט דער הלכה, און ברענגט דערנאך א מחלוקת אין די פרטים.
צוויי ענינים אין דער ערשטער שורה
די משנה זאגט: "כלי מתכות מיטמאין ומיטהרין שבורין", מעטאלענע כלים נעמען אן טומאה ווען זיי זענען צובראכן און ווערן טהור ווען זיי זענען צובראכן. אין די פאר ווערטער זענען אריינגעפאקט צוויי באזונדערע הלכות, און יעדע איינע דארף מען אויפקלערן פאר זיך.
די ערשטע, אז זיי נעמען אן טומאה אין א צובראכענעם צושטאנד, ארבעט אזוי. ווען דער כלי צוברעכט זיך, גייט טאקע אוועק די טומאה וואס ער האט געטראגן. פונדעסטוועגן בלייבט א שפור פון יענער טומאה אין די שברים, אזוי אז וואס מען מאכט פון זיי קומט צו שטאנד שוין טמא, פונקט ווי דערמאנט אויבן.
די צווייטע, "ומיטהרין שבורין", אז זיי ווערן טהור ווען זיי זענען צובראכן, זאגט אונז אז א כלי וואס איז געמאכט געווארן פון שברים קען קומען צו טהרה דורך א גרינגערן וועג ווי א געווענליכער טמא'ער כלי דארף דורכגיין. וואס יענער גרינגערער וועג איז, וועט ארויסקומען פון דעם פאל וואס די משנה ברענגט ווייטער.
אלץ דאס איז ווי רבי אליעזר לערנט די הלכה. רבי יהושע איז מסכים מיט דעם ערשטן טייל, און קריגט זיך בלויז אויף דעם צווייטן: "רבי יהושע אומר אינן מיטהרין אלא שלמין". לויט אים ווערן די כלים טהור פונקט מיט דעם זעלבן סדר ווי יעדער געווענליכער גאנצער כלי, אן קיין שום הנחה.
כיצד: וואו איז דער אמת'ער פאל
די משנה פרעגט "כיצד", וואו קומט די מחלוקת בכלל אויס? כדי צו פארשטיין דעם ענטפער, האלט אין זינען דעם סדר פון מטהר זיין פון טומאת מת. א חפץ וואס איז געווארן טמא דורך א מת דארף צוויי הזאות פון די מי פרה אדומה, איינע אין דריטן טאג פון ווען די טומאה איז אנגעקומען, און די צווייטע אין זיבעטן טאג.
איצט גיי נאך דעם סדר. "הזה עליהן", מען האט געשפריצט די מי פרה אדומה אויף דעם כלי אין דריטן טאג. "ונשברו בו ביום", דערנאך האט ער זיך צובראכן דעם זעלבן טאג. "התיכן", דער בעל הבית האט צעשמעלצט די שטיקער און געמאכט דערפון א נייעם כלי. "וחזר והזה עליהן שנית בו ביום", און ער האט געשפריצט אויף אים א צווייטן מאל, נאך אין דעם זעלבן טאג. פסקט רבי אליעזר "הרי אלו טהורין", דער כלי איז שוין טהור, און מען דארף נישט ווארטן ביזן זיבעטן טאג צו שפריצן נאכאמאל. די משנה שרייבט אויף דעם "דברי רבי אליעזר", אז דער פסק איז זיינער.
בדרך כלל איז די הזאה פון די מי פרה אדומה געבונדן צו א דריטן טאג און א זיבעטן טאג, אבער דא זענען די חכמים געווען מקיל און האבן אוועקגעלאזט די הזאה פון זיבעטן טאג. פארוואס איז דא פלאץ צו א קולא? ווי דערמאנט אין אנהויב, איז די גאנצע טומאה וואס עס גייט דא ארום בלויז דרבנן. לויט דין תורה איז א מעטאלענער כלי וואס איז געמאכט געווארן פון די רעשטן פון א צובראכענעם טמא'ן כלי פשוט א נייער חפץ און איז טהור, און נאר די חכמים האבן מתקן געווען אז מען זאל אים אנזען פאר טמא. דערפאר האלט רבי אליעזר אז מיט א טומאה וואס איז דרבנן קען מען זיך פירן א ביסל גרינגער ווי מיט א טומאה אין דעם רעגולערן זין.
אזוי ארום, בשעת יעדער אנדערער כלי, סיי א נייגעמאכטער סיי איינער וואס איז שוין לאנג אין באנוץ, וואס איז געווארן טמא דורך א מת, דארף האבן הזאה סיי אין דריטן טאג סיי אין זיבעטן, איז אין אונזער פאל דער חפץ וואס שטייט פאר אונז א גאנץ אנדערער חפץ ווי דער וואס איז געווארן טמא, און איין הזאה אין דעם טאג פון דעם צעשמעלצן און נייעם מאכן איז גענוג. די טומאה פון דעם פריערדיקן כלי גייט טאקע אריבער אין דעם נייעם ווען מען מאכט אים, אבער נישט מיט דער פולער שטרענגקייט, און מען פארלאנגט נישט פון אים צו ווארטן ביזן זיבעטן טאג.
די שיטה פון רבי יהושע
רבי יהושע איז נישט מסכים: "רבי יהושע אומר אין הזאה פחות משלישי ושביעי". א הזאה, לויט אים, איז נאר ווערט ווען זי ווערט געטון אין דריטן טאג און אין זיבעטן טאג, און אויך דא דארף די צווייטע הזאה ווערן אפגעלייגט אויפן זיבעטן טאג. שפריצן נאכאמאל אין דעם זעלבן טאג העלפט גארנישט.
רבי יהושע איז מודה אז די טומאה וואס שטייט דא פאר אונז איז דרבנן, און מען וואלט געמיינט אז דאס דארף עפענען א טיר צו א ביסל גרינגערקייט. פונדעסטוועגן האלט ער אז ווען די חכמים האבן איינגעשטעלט די טומאה, האבן זיי איר געגעבן די זעלבע דינים וואס גייען אויף א כלי וואס איז טמא אין דעם פולן זין. דערפאר, פונקט ווי ביי טומאת מת מן התורה, געהערט די צווייטע הזאה אויפן זיבעטן טאג.
רבי אליעזר, פון זיין זייט, איז זיך מסתפק מיט צוויי הזאות בסך הכל: איינע וואס איז געטון געווארן פאר דער שבירה, און איינע נאכדעם וואס דער כלי איז אויפגעבויט געווארן פון ניי. איז דאס ביידע דא, דארף מען שוין נישט ווארטן אויף א דריטן און א זיבעטן טאג. מען איז מקיל, ווייל די טומאה איז פון סאמע אנהויב א תקנת חכמים.