כלים, פרק י״ג, משנה ז. דער דאזיקער אבשניט פון דער מסכתא פארנעמט זיך מיט כלים וואס זענען צוזאמענגעשטעלט פון צוויי פארשידענע מאטעריאלן, א טייל מעטאל און א טייל האלץ, און די שאלה איז: וועלכער טייל באשטימט די הלכהשע אידענטיטעט פונעם כלי. דער נפקא מינה איז א גרויסער: א פלאכער מעטאלענער כלי איז מקבל טומאה אפילו אן א בית קיבול, אבער א פלאכער האלצענער כלי וואס האלט גארנישט איז בכלל נישט מקבל טומאה. אונזער משנה ברענגט עטליכע אזעלכע קאמבינאציעס.
דער קדום פון אשקלון
דער ערשטער פאל רעדט וועגן א כלי וואס הייסט א קדום. דאס איז געווען א האלצענע שטאנג מיט מעטאלענע העקן אינעם עק. אויף די העקן האט מען אויפגעהאנגען קרוגן וואסער און זיי געלאזט הענגען אין דער פרייער לופט, אזוי אז דאס וואסער אינדערינען זאל זיך אפקילן. די אזעלכע שטאנגען האט מען געווענליך געמאכט אין אשקלון, און דערפאר האבן זיי געטראגן דעם נאמען.
זאגט די משנה: "הקידומין האשקלונין שנשברו, והאונקלי שלהן קיימת, הרי אלו טמאין", אשקלונער שטאנגען וואס האבן זיך צובראכן, אבער דער האק (אונקלי) איז געבליבן גאנץ, איין האק נאך צוגעטשעפעט צו יעדער שטאנג, בלייבן מקבל טומאה. דער טעם איז ווייל דער האק איז דאס וואס גיט דעם כלי זיין תכלית. דער האק איז דער וואס טוט די ארבעט און האלט די קרוגן, און די האלצענע שטאנג באדינט אים. אזוי ווי אפילו איין האק איז נאך אויפן ארט, ווערט דער כלי באטראכט ווי א מעטאלענער כלי, און ער קען דעריבער מקבל טומאה זיין, הגם ער איז פלאך און האלט גארנישט.
א האלצענע גאפל אדער קאם מיט איין מעטאלענעם צאן
יעצט גייט די משנה אריבער אויף כלים וואס זענען לגמרי געמאכט פון האלץ: "המעבר, והמזרה, וכן מסרק של ראש". א מעבר איז א האלצענע היי-גאפל. א מזרה איז א האלצענע ווארף-גאפל, וואס מען האט געניצט אויף דער גורן צו שיידן די תבואה פון די פלעווע. א מסרק של ראש איז דער קאם וואס מען פירט דורך די האר. נו, וואס איז אויב אזא זאך האט פארלוירן א שטיקל, "שנטלה אחת משיניהן", איינער פון די האלצענע ציין איז אבגעקומען, "ועשאן של מתכות", און דער בעל הבית האט אריינגעשטעלט אן אנשטאט-צאן פון מעטאל אויף איר ארט? אויף אלע דריי איז דער פסק "הרי אלו טמאין": יעדער איינער פון זיי קען מקבל טומאה זיין.
דא ארבעט דער זעלביקער יסוד, מען דארף מאכן דעם עיקר-טייל וואס טוט די ארבעט. ביי א היי-גאפל אדער ביי א קאם זענען די ציין למעשה דער גאנצער כלי, ווייל זיי זענען דאס וואס פירט אויס די ארבעט. דעריבער, ווען איין איינציקער צאן איז געמאכט פון מעטאל און די איבעריקע ציין זענען פון האלץ, ווערט דער גאנצער כלי אנגערופן א מעטאלענער כלי, און יענער איין צאן איז דאס וואס מאכט אים מקבל טומאה.
די ענטפער פון רבי יהושע
רבי יהושע וויל נישט מסכים זיין צו קיין איינע פון די פסקים. די משנה ברענגט זיין רעאקציע אויף דער גאנצער רשימה: "ועל כולן אמר רבי יהושע: דבר חידוש חידשו סופרים", די חכמים, זאגט ער, האבן דא מחדש געווען אן אינגאנצן נייע זאך. און ער זאגט ווייטער: "ואין לי מה אשיב", דהיינו, אויב וועט קומען איינער און וועט זיך אמפערן אויפן דין, האט ער נישט קיין טענה ביי דער האנט מיט וואס אויפצוהאלטן דעם דין. ער קען נישט געפינען אין די הלכות קיין סברא וואס ער וואלט געווען גערוסט צו פארטיידיקן, ווייל לויט זיין מיינונג שטימען זיי נישט מיט דעם וועג ווי אזעלכע כלים ארבעטן בעצם.
לויט זיין מיינונג זענען אלע די כלים האלצענע און קיין איינער פון זיי האט נישט קיין בית קיבול, און דעריבער זאלן זיי פשוט נישט זיין מקבל טומאה. דאס וואס דא איז דא איין מעטאלענער טייל, איין געבליבענער האק אדער איין אנשטאט-צאן, איז נישט גענוג צו בייטן דעם מצב. אז אזא כלי זאל קענען מקבל טומאה זיין, לויט רבי יהושע, וואלט געדארפט זיין דער מעטאלענער חלק אסאך גרעסער ווי איין האק אדער איין צאן.