כלים, פרק א, משנה ז. די לעצטע משניות פון דעם פרק שטייגן ארויף ווי אויף א לייטער פון קדושה: מען הויבט אן מיט די קדושה פון ארץ ישראל, און מען גייט ארויף מדרגה נאך מדרגה ביז צום אינערסטן ארט פון בית המקדש. אונזער משנה מאכט דעם קומענדיגן טראט אויף דער לייטער: אין ארץ ישראל אליין געפינען זיך ערטער וואס טראגן א גרעסערע מאס קדושה ווי דער איבעריקער לאנד, און דאס זענען די שטעט וואס זענען ארומגערינגלט מיט א מויער.
די משנה הויבט אן: "עיירות המוקפות חומה מקודשות ממנה", שטעט וואס זענען ארומגערינגלט מיט א מויער זענען הייליקער ווי דער לאנד בכלל. עס רעדט זיך נישט וועגן סתם א מויער וואס איז געבויט געווארן ווען עס איז. די משנה רעדט וועגן שטעט וואס זענען געשטאנען מיט א מויער נאך פון די טעג פון יהושע בן נון, ווען בני ישראל זענען ערשט אריינגעקומען אין לאנד און האבן עס פארנומען.
וואס איז די פראקטישע אויסדרוק פון דער דערהויבענער קדושה? "שמשלחין מתוכן את המצורעים", א מענטש וואס איז געשלאגן געווארן מיט צרעת שיקט מען ארויס פון אזא שטאט. די תורה מחייב אונז ארויסצושיקן דעם מצורע פון א שטאט מיט א מויער, און דער מקור פון דעם דין ליגט אין דעם וועג ווי בני ישראל האבן געלאגערט אין מדבר.
די דריי מחנות אין מדבר
דער לאגער אין מדבר איז געווען אויסגעשטעלט ווי דריי קרייזן איינער אין דעם אנדערן, יעדער איינער מיט זיין אייגענער מדרגה פון קדושה.
- אין גאנץ צענטער איז געלעגן די מחנה שכינה, דער שטח פון משכן, וואו די שכינה פון השם האט גערוט. פון די דריי האט דער קרייז געטראגן די העכסטע קדושה.
- ארום דעם האט זיך געצויגן די מחנה לויה, דער שטח וואס איז אויסגעטיילט געווארן פאר שבט לוי פאר זייערע געצעלטן.
- און נאך ווייטער ארויס איז געווען די מחנה ישראל, וואו זענען געשטאנען די איבעריקע שבטים פון פאלק.
פון די פסוקים לערנען מיר, אז דעם מצורע שיקט מען נישט בלויז ארויס פונעם הייליקסטן שטח. מען שיקט אים אינגאנצן ארויס פון אלע דריי מחנות.
די דריי מחנות אין ירושלים
ווען בני ישראל זענען לסוף אריינגעקומען אין ארץ ישראל און דער בית המקדש איז געבויט געווארן, האבן זיך די זעלבע דריי מדרגות פון קדושה ווידער באוויזן אין ירושלים, יעדע איינע אנטקעגן א מחנה פון מדבר.
- דער בית המקדש אליין, צוזאמען מיט די עזרות ארום אים, איז געווען דער קערן פון קדושה, און האט געטראגן דעם זעלבן נאמען, מחנה שכינה.
- וואס איז געלעגן ווייטער ארויס אויף הר הבית, דער רעשט פון בארג, האט געהאט דעם זעלבן דין וואס דער לאגער פון שבט לוי האט געהאט אין מדבר.
- ירושלים אינדרויסן פון בארג איז געקומען אנשטאט די מחנה ישראל.
אזוי ווי דער מצורע דארף זיין אינדרויסן פון אלע דריי מחנות, האט ער נישט געהאט קיין ארט אין גאנץ ירושלים.
ווען דאס פאלק איז אריבער אין ארץ ישראל, האט יהושע בן נון פארברייטערט דעם סדר. יעדע שטאט וואס איז געשטאנען הינטער א מויער האט באקומען, אין דעם ענין, דעם זעלבן דין ווי ירושלים, אזוי אז א מצורע האט נישט געקענט בלייבן אין אזא שטאט און מען האט אים ארויסגעשיקט פון דארט, און נישט נאר פון ירושלים.
א מת אינערהאלב דער שטאט
די משנה גייט ווייטער מיט א צווייטן דין: "ומסבבין לתוכן מת עד שירצו", א מת מעג מען ארומטראגן פון ארט צו ארט אינערהאלב א שטאט מיט א מויער. דאס איז ערלויבט אפילו וויבאלד דאס ארומטראגן פארהאלט די קבורה און פארלענגערט די צייט וואס דער מת בלייבט אין דער שטאט. די קבורה אליין אין אזא שטאט דארף א רשות: מען מעג נאר קובר זיין מיטן הסכם פון די חכמים, די רבנים פון יענעם ארט.
און דאן שטעלט די משנה אוועק דעם גרעניץ: "יצא, אין מחזירין אותו", איז דער מת שוין אמאל ארויסגעטראגן געווארן פון דער שטאט, ברענגט מען אים נישט צוריק אריין. דער טעם איז, מען זאל נישט צולייגן טומאה צו אזא הייליק ארט. כל זמן דער מת איז נאך אינערהאלב די מויערן, מעג מען אים אריבערטראגן פון פלאץ צו פלאץ אזוי לאנג ווי די קבורה איז נאך נישט געשען און די טובי העיר, די מענטשן וואס פירן די ענינים פון דער שטאט, האבן נאך נישט געגעבן זייער הסכמה. אבער נאכדעם וואס ער איז שוין ארויס, בלייבט די מקור פון טומאה אינדרויסן, אפילו אויב די שטאטלייט וואלטן וועלן אז ער זאל באגראבן ווערן צווישן זיי.
קומט אויס, אז די משנה לערנט אונז אז די קדושה אין ארץ ישראל איז נישט אין אלע ערטער די זעלבע. די שטעט מיט מויערן פון יהושע'ס טעג האבן געירשט א חלק פון דער קדושה פון די מחנות אין מדבר, און מיט יענער קדושה זענען געקומען עכטע חיובים: דעם מצורע שיקט מען ארויס, און טומאה, נאכדעם וואס זי איז שוין ארויסגעפירט געווארן, לאדנט מען נישט צוריק אריין.