כלים, פרק כ"ח, משנה ו'. אונזער משנה גייט ווייטער מיט'ן ענין פון א מטלית, א שטיקל שטאף, און פרעגט וואס טוט זיך ווען א מטלית וואס האט שוין אויף זיך טומאת מדרס ווערט צוגענייט צו אן אנדער זאך. אלעס הענגט אן איין חילוק: איז די זאך צו וואס מען האט עס צוגעמאכט אליין מקבל טומאת מדרס, אדער נישט? א קופה (א קאשיק) איז די דוגמא פון א זאך וואס איז נישט מקבל מדרס; א בגד איז די דוגמא פון א זאך וואס יא.
איידער מיר גייען אריין אין די פאלן, לאמיר איבערחזרן די באגריפן. א זאך וואס א זב אדער א זבה דרוקט זיך דערויף ווערט א מדרס, און איר מצב איז פון אן אב הטומאה, א הויפט קוואל פון טומאה. וואס אן אב הטומאה איז נוגע ווערט א ראשון, די ערשטע דרגה; וואס א ראשון איז נוגע ווערט א שני, די צווייטע דרגה; און א שני וואס איז נוגע אין תרומה מאכט עס נישט טמא, נאר פסול. דערפאר רעדט די משנה פון א זאך וואס "מטמא אזוי פיל דרגות און פסולט איין דרגה".
די מטלית וואס איז צוגענייט צו א קופה
דער ערשטער פאל קומט מיט די ווערטער "מטלית שתלאה על הקופה": א מטלית וואס האט שוין אויף זיך טומאת מדרס, און מען האט עס יעצט אנגעהאנגען אויף א קופה. א קופה געהערט נישט צו די סארט זאכן וואס קענען אננעמען מדרס, דעריבער קען דער חיבור נישט אריבערטראגן יענעם שווערן מצב. וואס יא גייט אריבער איז א פשוטע טומאה דורך נגיעה: די קופה איז געקומען אין א בארירונג מיט אן אב הטומאה, און זי האלט דעריבער די דרגה פון א ראשון. אזוי "מטמאה אחד ופוסלת אחד": איין דרגה טומאה גיט זי איבער און איין דרגה פסולט זי. אן אוכל וואס איז נוגע אין דער קופה ווערט א שני, און אויב יענער אוכל קומט דערנאך צו תרומה, ווערט די תרומה פסול.
די משנה גייט ווייטער, "הפרישה מן הקופה": מען נעמט דערנאך אראפ די מטלית פון דער קופה. די קופה פארלירט נישט וואס זי האט שוין אויפגענומען, און אויף איר זאגט די משנה "מטמאה אחד ופוסלת אחד", זי בלייבט א ראשון וואס גיט איבער איין דרגה און פסולט איינע. אויף די מטלית אבער איז דער פסק "והמטלית טהורה", זי קומט ארויס ריין. פון די מינוט וואס מען האט עס אנגענייט האט עס געהאלטן ווי א חלק פון דער קופה, און וויבאלד א קופה קען נישט טראגן טומאת מדרס, האט די מטלית פארלוירן איר מדרס ווען זי איז אריינגעגאנגען אין דער קופה. אראפנעמען עס איז נישט אנדערש ווי אפברעכן א שטיקל פון דער קופה אליין: פון איר פריערדיקער טומאה קומט גארנישט צוריק.
די מטלית וואס איז צוגענייט צו א בגד
יעצט קערט זיך די משנה צו א מטלית וואס איז צוגעמאכט צו א זאך וואס איז יא מקבל טומאת מדרס, ווי א צווייט שטיקל שטאף. דא פארלירט די מטלית גארנישט דורכ'ן צוגעמאכט ווערן, וויבאלד דער בגד איז א טויגליכער מקבל פאר מדרס. און כל זמן די צוויי זענען צוזאמען, נעמט דער בגד אן דעם שווערן מצב פון דער מטלית: דאס איז טומאה בחיבורין, טומאה דורך פארבינדונג, אזוי אז כל זמן זיי זענען צוזאמענגעבונדן ווערט אויך דער בגד גערעכנט אלס אן אב הטומאה.
"תלאה על הבגד, מטמאה שנים ופוסלת אחד." וויבאלד דער בגד האט יעצט די מדרגה פון אן אב הטומאה, איז ער מטמא צוויי דרגות און פוסל איינע. אן אוכל וואס איז נוגע אין בגד ווערט א ראשון; אן אוכל וואס יענער ראשון איז נוגע ווערט א שני; און ווען יענער שני קומט צו תרומה, ווערט די תרומה פסול.
"הפרישה מן הבגד": מען נעמט דערנאך אראפ די מטלית פון בגד. דער בגד פארלירט זיין מדרגה פון אן אב הטומאה, אבער ער ווערט נישט צוריק טהור. צוליב דער בארירונג וואס ער האט געהאט מיט דער מטלית בלייבט ער אויף די ערשטע דרגה, און דעריבער פסקט די משנה אויף אים "מטמאה אחד ופוסל אחד": אלס ראשון מאכט ער אן אוכל א שני, און יענער שני גייט ווייטער און פסולט תרומה, איין דרגה איבערגעגעבן און איין דרגה פסול.
אויף די מטלית זאגט די משנה "והמטלית מטמאה שנים ופוסלת אחד." דאס אפטיילן קאסט איר גארנישט: זי האלט די מדרגה פון אן אב הטומאה פונקט ווי פריער, מטמא צוויי דרגות און פוסל ביים דריטן. וואס איז נוגע אין איר ווערט א ראשון, יענער ראשון מאכט א שני, און דער שני פסולט תרומה. איר חומר איז קיינמאל נישט אפגעהאקט געווארן אין קיין שטאדיע: נישט איידער מען האט עס אנגענייט, נישט בשעת די צוויי זענען געווען צוזאמען (וויבאלד דער שטאף צו וואס מען האט עס צוגעמאכט איז אליין טויגליך צו זיין מקבל מדרס), און נישט נאכדעם וואס מען האט עס אראפגענומען.
שק און עור: דריי מיינונגען
רבי מאיר שפרייט אויס די דינים נאך ווייטער: "וכן התולה על השק", און אזוי אויך "או על העור", א מטלית וואס מען האנגט אויף א שק אדער אויף לעדער, "דברי רבי מאיר". שק און עור זענען אליין מינים וואס זענען מקבל טומאת מדרס, און לויט זיין מיינונג מאכט דער חילוק פון מין צווישן דער מטלית פון שטאף און דער זאך צו וואס מען נייט עס צו, קיין אונטערשייד נישט; די מטלית האלט איר טומאת מדרס אויך ווען זי איז צוגעמאכט צו א שטאף פון אן אנדער סארט, און אלעס וואס איז ביז אהער געלערנט געווארן איז נוהג.
"רבי שמעון מטהר." לויט רבי שמעון, אזוי ווי מען האט די מטלית אנגענייט אויף א שק אדער אויף לעדער, ווערט זי גערייניגט פון איר טומאת מדרס. בגד און שק, אדער בגד און עור, זענען נישט דער זעלבער מין חומר, און יענער אונטערשייד מאכט אז די מטלית פארלירט איר מדרס ביים ווערן צוגעמאכט.
א דריטע מיינונג ווערט געברענגט בשם רבי יוסי, וואס טיילט צווישן די צוויי מינים. זיינע ווערטער זענען "על העור טהור": צוגעמאכט צו לעדער קומט די מטלית ארויס טהור, וויבאלד א בגד האט קיין שום דמיון נישט צו לעדער, און די מטלית ווערט קיינמאל נישט באמת אריינגעזאפט אין אים. אבער "על השק טמא": אויף א שק האלט זי אן איר טומאת מדרס, און דער טעם וואס ווערט געגעבן איז "מפני שהוא אריג", וויבאלד א שק איז געוועבט. בגד און שק זענען א סארט קרובים, ביידע זענען פרוכט פון וועבן, און דעריבער פארלירט די מטלית נישט איר מדרס ווען זי ווערט צוגעמאכט צו א שק.
די משנה לערנט אלזא איין כלל וואס ווערט אנגעווענדט אין א ריי פאלן: א מטלית וואס טראגט טומאת מדרס האלט יענעם שווערן מצב נאר ווען זי ווערט פארבונדן מיט א זאך וואס קען אליין טראגן אזא טומאה, און אפילו דאן זענען די תנאים חולק וויפיל דמיון פון חומר מען דארף האבן אז דער חיבור זאל רעכענען.