כלים, קאפיטל כ״ו, משנה ו׳. דער פרק פארנעמט זיך מיט לעדערנע זאכן: וועלכע פון זיי רעכנט מען פאר אן אמתן כלי, און וועלכע קענען אננעמען טומאת מדרס, די טומאה וואס קומט אויף א זאך ווייל א מענטש וואס איז טמא האט זיך דערויף געזעצט, געשטעלט אדער אוועקגעלייגט. א זאך איז מקבל מדרס נאר אויב זי איז געמאכט צום זיצן אדער ליגן, אדער כאטש מען נוצט זי געווענליך אזוי. אונזער משנה נעמט עטליכע לעדערנע זאכן וואס מען נוצט צום אויפהאלטן, און פרעגט ביי יעדער איינער באזונדער: קומט עס אויס אז מענטשן רוען זיך דערויף אויס?
די משנה הייבט אן מיט צוויי לעדערנע זאכן וואס מען נוצט פאר קליידער:
"אב כסות ותכריך כסות, מדרס" (א קליידער זאק און א קליידער וויקל, זענען מקבל מדרס).
אן אב כסות איז א לעדערנער זאק וואס מען האט דערין געהאלטן קליידער, און א תכריך כסות איז א לעדערנער בויגן וואס מען האט אריינגעוויקלט קליידער צום אויפהאלטן. ביידע, פסקט די משנה, זענען מקבל טומאת מדרס. דער טעם איז פשוט און גענומען פון טאג טעגליכן לעבן: א ווייכער לעדערנער זאק אדער וויקל וואס איז פול מיט קליידער רופט אן א מענטש זיך דערויף אוועקצוזעצן, און וויבאלד דאס טרעפט זיך פון צייט צו צייט, ווערט די זאך גערעכנט אלץ פאסיג צום זיצן און קען אננעמען מדרס.
ארגמן: א מחלוקת צווישן בית שמאי און בית הלל
"אב ארגמן ותכריך ארגמן" (א זאק פאר ארגמן און א וויקל פאר ארגמן).
איבער די צוויי ברענגט די משנה א מחלוקת: בית שמאי שטעלן זיי אריין אין דער קאטעגאריע פון "מדרס", און בית הלל זאגן אז זיי זענען נאר "טמא מת".
יעצט דרייט זיך די משנה צו די זעלבע צוויי זאכן, א לעדערנער זאק און א לעדערנער וויקלבויגן, ווען מען נוצט זיי נישט פאר געווענליכע קליידער נאר פאר ארגמן, פורפורנע וואל. דא זענען די צוויי בתי מדרשות חולק.
בית שמאי האלטן אז אויך די זענען מקבל טומאת מדרס, און פארשטייט זיך אז זיי זענען אויך מקבל טומאה דורך מגע, אנרירן. הגם ארגמן איז געווען די סארט וואל פון דעם העכסטן מין, שרעקליך טייער און חשוב, אזוי אז די באלעבאטים האבן זיך געהיטן זי זאל בלייבן ריין, האלטן דאך בית שמאי אז מענטשן זעצן זיך אדער לייגן זיך אמאל אויף אזא זאק אדער וויקל, און אזא צופעליגער באנוץ איז גענוג עס זאל ווערן פאסיג פאר מדרס.
בית הלל זענען נישט מסכים. לויט זיי קענען די זאכן ווערן טמא מת, טמא ווי א געווענליכער כלי וואס האט זיך אנגערירט אן א מקור פון טומאה, אבער נישט דורך מדרס, ווייל מען האט זיי קיינמאל נישט געמאכט אז מען זאל זיך דערויף זעצן אדער לייגן. ווען א מענטש האנדלט מיט וואל פון אזא ווערט, לייגט ער זיך געווענליך נישט אויסגעצויגן אויף דעם זאק וואס האלט זי. וויבאלד עס איז נישט מיוחד צום ליגן, איז נישט שייך קיין מדרס.
א הויט וואס מען האט געמאכט פאר א צודעק
"עור שעשהו חיפוי לכלי, טהור" (א הויט וואס מען האט געמאכט אלץ צודעק פאר א כלי, איז טהור).
א הויט וואס א מענטש האט צוגעריכט אלץ צודעק פאר א כלי איז לגמרי טהור: זי קען בכלל נישט אננעמען קיין טומאה. א בלויזער צודעק איז נישט קיין כלי. כדי צו זיין מקבל טומאה מוז א זאך טאקע טאן א מלאכה, פונקציאנירן ווי אן אמתער כלי, און נישט נאר ליגן איבער עפעס אנדערש עס צו באשיצן.
"למשקלות, טמא" (פאר די וואגשטיינער, איז זי טמא).
אבער אויב ער האט די הויט מיוחד געמאכט אלץ צודעק פאר די וואגשטיינער וואס מען נוצט אויף א וואגשאל, איז זי טמא. צוויי טעמים קומען דא צוזאמען: אזא צודעק ווערט געמאכט מיט א בית קיבול, געפורעמט ווי א כלי וואס נעמט אריין, און מען נוצט אים טאקע אמאל צו האלטן די וואגשטיינער און נישט נאר צו דעקן.
פארוואס דארף מען בכלל צודעקן וואגשטיינער? מען האט געלייגט די הויט אויף די וואגשטיינער כדי זיי זאלן נישט ווערן אויסגעבראכן אדער אויסגעדעלט. א וואגשטיין מיט א שארט איז שוין נישט מדויק, און וויבאלד ער האט פארלארן זיין גענויקייט, קען מען זיך שוין נישט אויף אים פארלאזן אז א געוויסע מאס איז טאקע דער אנגעזאגטער וואג. די גאנצע כוונה איז געווען צו האלטן די וואגשטיינער פונקט אזוי ווי זיי זענען געווען.
"רבי יוסי מטהר משום אביו" (רבי יוסי איז מטהר אין נאמען פון זיין פאטער).
רבי יוסי פסקט אז די הויט בלייבט טהור, און ער ברענגט דעם פסק אלץ א זאך וואס ער האט מקובל פון זיין פאטער. זיין סברא שטייט אויף דעם עיקר באנוץ פון דער זאך: דאס שטיק לעדער איז דא כדי צו ליגן איבער די וואגשטיינער, און אזוי דינט עס כמעט די גאנצע צייט. א זאך וואס איר הויפט ראלע איז נאר צו דעקן איז נישט קיין כלי, און דעריבער קען זיך אן איר נישט אנטשעפען קיין שום מין טומאה.
אזוי גייט אונזער משנה אויף איין קו פון מחשבה: דער מצב פון א זאך אין הלכות טומאה ווערט אויסגעטראגן לויט ווי מענטשן נוצן זי טאקע. לעדער וואס האלט קליידער, אויף דעם זעצט מען זיך, און דערפאר איז עס מקבל מדרס; לעדער וואס האלט טייערע פורפורנע וואל איז דער נושא פון א מחלוקת צווישן בית שמאי און בית הלל; און א הויט וואס נאר דעקט איז נישט קיין כלי, סיידן איר פורעם און איר באנוץ מאכן פון איר עפעס מער, און דערויף זאגט רבי יוסי אין נאמען פון זיין פאטער אז דער עיקר באנוץ איז דער וואס גיט דעם דין.