כלים, פרק כ״ה, משנה ו׳. דער פרק האט זיך ביז אהער פארנומען מיט דעם חילוק צווישן דעם אויסנווייניג פון א כלי און זיין אינווייניג, אחוריים ותוך, א חילוק וואס די חכמים האבן איינגעפירט בנוגע זייער גזירה אז טמאה׳נע משקין זיינען מטמא כלים. אונזער משנה גייט אצינד אריבער צו די טיילן פון א כלי וואס זיינען נישט דער כלי אליין: דער אונטערשטעל אויף וואס ער שטייט, דער ראנד ארום זיין מויל, די אויערן וואס האלטן די הענטלעך, און די הענטלעך אליין. די טיילן טוען נישט די אמת׳ע ארבעט פון א כלי, נעמליך אנצוהאלטן וואס איז אין אים, אבער זיי העלפן אים דאך אויף איין אופן אדער אויף אן אנדערן. וואס איז זייער דין ווען טמאה׳נע משקין פאלן אויף זיי?
די משנה רעכנט אויס יעדער זאך באזונדער. "קני כלים" מיינט די שטענדער אדער די אונטערשטעלן אויף וועלכע מען שטעלט אוועק די כלים. "ואוגניהם" מיינט זייערע ראנדן: די ליפ וואס גייט ארום דעם עפענונג פון א כלי און בייגט זיך צוריק אויף זיך אליין. "ואוזניהם" מיינט ווארט ביי ווארט זייערע אויערן: די צוויי קליינע היילן אין וועלכע מען שטעקט אריין א הענטל. "וידות הכלים" זיינען די הענטלעך וואס א מענטש נעמט אן. יעדער איינער פון די אלע איז א צוגאב וואס באדינט דעם כלי, און נישט דער כלי אליין.
די משנה זאגט אויס בפירוש פון וועלכע כלים זי רעדט: "המקבלים", יענע וואס נעמען אויף, דאס הייסט כלים וואס האבן א בית קיבול וואס קען אנהאלטן עפעס אין זיך. נאר אזעלכע כלים קומען אריין אין דעם דין פון אחוריים ותוך וואס דער פרק האט אויסגעארבעט, ווייל נאר זיי האבן אן אמת׳ן אינווייניג און אן אמת׳ן אויסנווייניג.
און דא קומט דער דין. "שנפלו עליהן משקין": אויב טמאה׳נע משקין פאלן אויף עפעס פון די צוגאבן, פסקט די משנה "מנגבן והם טהורים", מען ווישט זיי אויס און מער דארף מען נישט. די צוגאב בלייבט טהור, און אויך דער כלי צו וועלכן זי געהערט ווערט נישט אנגערירט. פארוואס? צוליב דעם אופן ווי די גזירה איז אוועקגעשטעלט געווארן. די חכמים האבן געזאגט אז משקין זיינען מטמא די אינווייניגסטע זייט פון א כלי און די אויסנווייניגסטע זייט פון א כלי, און אויסער די צוויי האבן זיי גארנישט מגזר געווען. א שטענדער, א ליפ, אן אויער אדער א הענטל איז נישט דאס איינע און נישט דאס אנדערע, איז דעריבער דערגרייכט זיי די גזירה נישט. די משקין לאזן דעריבער איבער בלויז נאסקייט, און מיט׳ן אויסווישן איז די זאך פארטיג.
די משנה גייט ווייטער מיט דעם פארקערטן פאל: "ושאר כל הכלים שאין להם אחוריים ותוך". אלע אנדערע כלים, יענע וואס האבן נישט קיין באזונדערן אויסנווייניג און אינווייניג ווייל זיי האבן בכלל נישט קיין בית קיבול און קענען גארנישט אנהאלטן, האבן אן אנדער דין. "שנפלו משקין על מקצתו, כולו טמא". אויב טמאה׳נע משקין זיינען געפאלן אויף עפעס א טייל פון אזא כלי, אפילו אויף א טייל וואס מיר וואלטן גערופן טפל, איז דער גאנצער כלי טמא. דאס גייט לויט דעם כלל וואס איז פריער אויפגעשטעלט געווארן: אין א כלי אן א בית קיבול ווערט יעדער טייל באהאנדלט גלייך. דא איז נישט קיין חילוק צווישן עיקר און טפל, נישט קיין פלאץ וואו די גזירה איז נוהג און אן אנדער פלאץ וואו נישט. באריר איין פונקט פון אים מיט טמאה׳נע משקין, און דער גאנצער כלי ווערט טמא.
די משנה לייגט דערנאך אויס, ביי א כלי וואס האט יא אן אינווייניג און אן אויסנווייניג, ווי אזוי די טומאה פון משקין וואנדערט אין אים. "כלי שנטמאו אחוריו במשקין": וואו משקין האבן מטמא געווען די אויסנווייניגסטע זייט פון דעם כלי, איז דער דין "אחוריו טמאין", נאר די אויסנווייניגסטע זייט אליין טראגט די טומאה. און וואס איז מיט די איבעריגע טיילן? "תוכו ואוגנו" (דער אינווייניג און דער ראנד) צוזאמען מיט "ואוזנו וידיו טהורין" (דער אויער און די הענטלעך) בלייבן טהור.
"נטמא תוכו": אויב אבער די טומאה פון די משקין איז אנגעקומען אין דעם אינווייניגסטן חלל פון דעם כלי, איז דער פסק "כולו טמא", דער כלי איז טמא אין גאנצן, זיין אויסנווייניג און יעדע פון זיינע צוגאבן צוזאמען מיט אים. ביי א כלי וואס איז געמאכט אנצוהאלטן, איז דער אינווייניגסטער חלל דאס וואס ער איז ביסודו; אזוי ווי די טומאה האט זיך דארט באזעצט, ציט זי מיט זיך נאך אלץ אנדערש.
אזוי אז די משנה גיט אונז צוויי קלארע לימודים. ערשטנס, די צוגאבן פון א כלי וואס האט א בית קיבול זיינען אינגאנצן אינדרויסן פון די גזירה פון די חכמים אויף משקין, און משקין וואס פאלן אויף זיי דארף מען בלויז אויסווישן. צווייטנס, די ריכטונג פון די טומאה איז מכריע: א טומאה פון אויסן בלייבט אויסן, אבער א טומאה פון אינווייניג נעמט מיט זיך דעם גאנצן כלי, מיט די הענטלעך, די אויערן, דעם ראנד און אלעס.