כלים, פרק כ"ב, משנה ו'. אונדזער משנה גייט ווײַטער מיט דער דיסקוסיע וועגן א הילצערנעם שטול, וואָס דער זיץ פון אים איז געמאכט פון באזונדערע הילצערנע ברעטלעך, וואָס ליגן אריבער דעם ראם. די פראגע דורכאויס איז א פשוטע, אבער מיט מעשה'דיקע נפקותות: אויב עס פעלן שוין א טייל פון די ברעטלעך, איז דאס נאך אלץ א שטול? אויב עס קען נאך אלץ דינען פאר א מענטש צום זיצן, בלייבט עס א כלי און קען מקבל טומאה ווערן; אויב מען קען שוין נישט מער דערויף זיצן, האָט עס פארלוירן זיין דין פון א כלי.
שטעלט זיך פאָר דעם שטול וואָס מען רעדט דא פון: דרײַ הילצערנע ברעטלעך ליגן אויבן איבער דעם ראם, איינס נעבן דעם אנדערן, און זיי בילדן דעם זיץ. די משנה ברענגט צוויי פעלער.
לאָמיר נעמען דעם ערשטן פאל: דאָס מיטלסטע ברעטל האָט מען ארויסגענומען, און די צוויי ברעטלעך בײַ די זײַטן זענען געבליבן אויף זייער אָרט. די משנה זאָגט אזוי: "כסא שניטל חיפויו האמצעי", א שטול וואָס מען האָט אויסגענומען זיין מיטלסטן ברעטל, "והחיצונים קיימים", און די אויסערע ברעטלעך זענען נאך אלץ אויף זייער אָרט, איז "טמא". עס גייט יעצט א לאך אריבער דער לענג פון דעם זיץ, אבער א מענטש קען זיך פארט אראפזעצן אויף די צוויי געבליבענע ברעטלעך, און דערפאר טוט דער כלי ווײַטער די ארבעט פון א שטול.
דא איז אונטערגעלייגט א חשוב'ער פרט. מיר רעדן פון א שטול וואָס זײַנע זײַטן שטייען העכער ווי דער זיץ, אזוי אז די ברעטלעך ליגן אין א ראם וואָס איז אויפגעהויבן. דער פרט איז וויכטיג, ווײַל אויב גארנישט וואָלט ארויסגעשטאנען איבער דעם זיץ, וואָלט מען געקענט פשוט איבערקערן דעם שטול און זיך זעצן אזוי, און ער וואָלט געבליבן א ברויכבארער זיץ אפילו אן קיין שום ברעטלעך. די דיסקוסיע פון דער משנה, וועלכע ברעטלעך זענען געבליבן, האָט נאָר א פשט אין א שטול וואָס די זײַטן שטייען אויף העכער, און דעריבער זענען די ברעטלעך אליין דער איינציקער שטח וואָס א מענטש קען דערויף זיצן.
דער צווייטער פאל: "ניטלו החיצונים והאמצעי קיים, טמא." דא איז געווען פארקערט: די צוויי אויסערע ברעטלעך האָט מען אוועקגענומען, און נאָר דאָס מיטלסטע איז געבליבן. אויך דער שטול בלײַבט מקבל טומאה, ווײַל א מענטש קען זיך זעצן אויף יענעם איינציקן מיטלסטן ברעטל, און דער כלי דינט אים ווײַטער פאר א זיץ.
רבי שמעון איז נישט מסכים מיט דעם צווייטן פסק אזוי ווי ער שטייט. ער שטעלט א תנאי, "אם היה רחב טפח": דאָס געבליבענע מיטלסטע ברעטל מוז זיין א טפח ברייט. לויט זיין מיינונג איז א טפח די קלענסטע ברייט וואָס רעכנט זיך פאר עפעס וואָס א מענטש זעצט זיך דערויף, און וואָס איז שמאלער פון דעם רעכנט זיך בכלל נישט פאר א זיץ.
דער תנא קמא, די אנאנימע דעה מיט וועלכער די משנה האָט אנגעהויבן, פסק'ט אנדערש. אפילו א מיטלסטער ברעטל וואָס איז שמאלער פון א טפח לאָזט דעם שטול מקבל טומאה זיין, ווײַל א מענטש קען זיך אונטערהאלטן, האלטן זיין וואָג אויף דעם שמאלן ברעטל, און זיך פארט דערויף אראפזעצן. דאָס זיצן איז נישט געוואָרן אוממעגלעך, און דערפאר האָט דער כלי נישט אויפגעהערט צו זיין א כלי.
דער יסוד וואָס גייט דורך דער גאנצער משנה איז דעריבער קאנסיסטענט: קבלת טומאה גייט נאָך דער ברויכבארקייט. כל זמן דאָס וואָס איז געבליבן פון דעם שטול קען נאך אלץ טראגן א מענטש, סײַ עס זענען צוויי ברעטלעך מיט א לאך צווישן זיי, סײַ עס איז איין שמאָלער ברעטל אין מיטן, איז דער שטול נאך נישט אראפגעפאלן צו זיין בלויז צובראכענע הילצער. ער איז נאך אלץ א כלי, און ער קען נאך אלץ טמא ווערן.