כלים, פרק ב', משנה ו'. פריער אין דעם פרק האבן מיר געלערנט אז א צובראכענער כלי חרס איז נישט תיכף אויס כלי: אויב דער געבליבענער שטיקל קען נאך אריינהאלטן א געוויסן שיעור פליסיגקייט, בלייבט ער אין דעם דין פון א כלי. אזא שטיקל, א חלק פון א כלי וואס האט זיך צעשפאלטן און דינט נאך אלץ ווי א בית קיבול, רופט מען א גיסטרא. אונזער משנה לייגט אצינד צו אן עיקר תנאי: א שטיקל קען נאר ווייטער טראגן דעם דין פון א כלי אויב די זאך פון וואנען ער קומט איז שוין געווען א כלי בשעת זי האט זיך צעבראכן. עס מוז זיין וואס ווייטער צו טראגן. אויב די אריגינעלע זאך איז נאך נישט אנגעקומען צום דין פון א כלי, האט איר צובראכענער שטיקל קיין דין נישט וואס ער זאל האלטן, און ער קען נישט ווערן טמא.
קיין זאך איז נאך נישט קיין כלי איידער די מלאכה איז פארטיג
דער כלל וואס אנטשיידט דעם פאל איז אזוי: א זאך באקומט דעם שם פון א כלי נאר דאן ווען איר מאכן איז געבראכט געווארן ביזן סוף. ביי כלי חרס איז דער סוף פונקט די פייער. מען שטעלט די געפורעמטע ליים אריין אין כבשן, דעם אויוון וואו מען ברענט, און מען ברענט זי אויס אין א שטארקער היץ ביז זי ווערט הארט און פעסט, און דאס ברענען איז וואס פארענדיגט די ארבעט פונעם יוצר און מאכט פון ליים א כלי. איידער דאס געשעט, קען די זאך שוין אויסזען פונקט ווי א שיסל אדער א קרוג, אבער אין הלכה איז זי נאך גארנישט.
לויט דעם באשרייבט די משנה א כלי וואס האט זיך צעשפאלטן בשעת ער איז נאך געשטאנען אינעווייניג אין כבשן, און איינער פון די שטיקער איז גרויס גענוג צו דינען ווי א בית קיבול. אזוי זאגן איר ווערטער: "גיסטרא שנמצאת בכבשן, עד שלא נגמרה מלאכתה, טהורה". א שטיקל וואס מען האט געפונען אין כבשן, ווען דער כלי איז צעגאנגען אין א מצב וואס די פייער האט נאך נישט געטון איר ארבעט און די ליים איז נאך נישט געווארן הארט, בלייבט טהור; די טומאה האט וואס אנצוכאפן נישט, ווייל קיין כלי איז דא קיינמאל נישט געווארן. "משנגמרה מלאכתה, טמאה": אויב דער כלי איז שוין געווען דורכגעברענט און נאר דערנאך האט ער זיך געשפאלטן, איז דער געבליבענער שטיקל מקבל טומאה. עס איז געווען אן אמתער כלי און ער איז געווארן א גיסטרא, דעריבער בלייבט דער דין וואס ער האט שוין געהאט ביים שטיקל.
דער טיטרוס: א געצייג צו באוואסערן געוויקסן
די צווייטע העלפט פון די משנה גייט אריבער צו א געצייג וואס איז געמאכט צו באוואסערן געוויקסן. אין איר דנא זענען אויסגעלעכערט א ריי קליינע לעכלעך, און אויבן איז דא איין ענגע עפענונג. א מענטש האט אנגעפילט דאס געצייג מיט וואסער און פארשטעלט די אויבערשטע עפענונג מיט דער שפיץ פון זיין פינגער, און דאס וואסער איז געבליבן שטיין און נישט ארויסגערונען פון אונטן, ווייל קיין לופט האט נישט געקענט אריינקומען אויפן ארט פונעם וואסער וואס גייט ארויס. ער האט עס געטראגן צו זיינע געוויקסן, אפגעהויבן דעם פינגער, און דאס וואסער איז אראפגעגאנגען דורך די לעכלעך אין דנא. דאס געצייג רופט מען א טיטרוס.
איז ער א בית קיבול אדער נישט? די תנאים האלטן נישט אין איינעם. "רבי אליעזר בר צדוק מטהר": לויט זיין מיינונג בלייבט דאס געצייג טהור און די טומאה קען עס נישט אנרירן, ווייל א דנא וואס איז אויסגעלעכערט מיינט אז עס האלט בכלל נישט קיין וואסער. דאס וואסער קען זיך אפשטעלן אין דעם א ווייל, אבער א זאך וואס איז אונטן אפן האלט נישט אין קיין בלייבנדיגן אופן וואס איז אין איר, און אן אזא האלטן איז דא נישט קיין בית קיבול.
"רבי יוסי מטמא, מפני שהוא מוציא טיפין טיפין": ער האלט אז עס איז יא מקבל טומאה, ווייל דאס וואסער גייט פון דעם ארויס נאר טראפנווייז. לויט אים דינט דאס געצייג ווי א בית קיבול ביי ביידע שטאפלען פון זיין באנוץ: ווען דער פינגער פארשטעלט אויבן, ווערט דאס וואסער באמת געהאלטן אינעווייניג, און ווען דער פינגער גייט אראפ, רינט עס פאמעלעך און נישט מיט א שטראם. א זאך וואס האלט אין זיך די פליסיגקייט און לאזט זי ארויס ביסלעכווייז רעכנט זיך פאר א בית קיבול, און א בית קיבול איז א כלי, און א כלי איז אפן פאר טומאה.
דאס איז דער פאדעם וואס בינדט צוזאמען דעם גאנצן ענין: האלטן א פליסיגקייט מאכט פון א זאך א בית קיבול, זיין א בית קיבול מאכט עס א כלי, און זיין א כלי ברענגט מיט זיך די מעגליכקייט צו ווערן טמא.