כלים, פרק י"ט, משנה ו'. די דאזיקע משנה גייט ווײַטער מיט'ן ענין פון מיזרן, דאס הייסט א שטיק געוואנט אדער שטאף וואס מען האט אנגעבונדן אויף א בעט, און דערנאך גייט זי אריבער צום געשטעל פון דער מיטה אליין און שטעלט א שאלה וועגן פארבײַט-ברעטער: אויב מען טוישט די ברעטער פון א מיטה אויף נײַע, וועלכע ברעטער באשטימען דעם דין פון דער מיטה?
דער מיזרן וואס איז ארומגעוויקלט אויף דער מיטה
די משנה הייבט אן: "מיטה שכרך לה מזרן ונגע בהן המת", א מיטה וואס מען האט ארומגעוויקלט אויף איר א מיזרן, און דערנאך האט זיך אדער די מיטה אדער דער מיזרן אנגערירט אן א מת, "טמאין טומאת שבעה", ביידע ווערן טמא מיט א זיבן-טאגיקער טומאה.
דער טעם איז, ווײַל אז דער מיזרן איז שוין ארומגעוויקלט אויף דער מיטה, ווערן די צוויי איין זאך, איין כלי. די נגיעה אין מת פון איין חלק ציט אריין דעם צווייטן, און ביידע זענען טמא מיט טומאת שבעה.
ווײַטער זאגט די משנה: "פירשו, טמאין טומאת שבעה". אויב מען וויקלט שפעטער אראפ דעם מיזרן פון געשטעל, פארלירט קיינער פון זיי נישט וואס ער האט געכאפט: די מיטה בלײַבט מיט איר טומאת שבעה און דער מיזרן אויכעט. דא איז נישטא קיין ענין פון א כלי וואס האט זיך צובראכן און איז דערמיט טהור געווארן. א מיזרן איז א כלי פאר זיך, און די מיטה איז אויך א כלי, און ווען די צוויי טיילן זיך אפ, איז נישט מער געשען ווי אז צוויי באזונדערע כלים זענען זיך צעגאנגען, יעדער איינער האלטנדיג בײַ דער טומאה וואס ער האט אויפגענומען.
פונקט אזוי איז דער דין בײַ א גרינגערער טומאה. "נגע בהן השרץ", א שרץ האט זיך אנגערירט אן איינעם פון די צוויי, און דער דין איז "טמאין טומאת ערב": ביידע ווערן א ראשון לטומאה, טמא בלויז ביז נאכט. און אויב מען טיילט זיי דערנאך אפ, "פירשו, טמאין טומאת ערב", ווערט קיינער פון זיי נישט פטור, נאר יעדער איינער טראגט די איין-טאגיקע טומאה פאר זיך.
דאס געשטעל פון דער מיטה און אירע לעכער
כדי צו פארשטיין דעם צווייטן העלפט פון דער משנה דארף מען זיך פארשטעלן ווי אזוי א מיטה איז געבויט געווארן. דאס געשטעל האט באשטאנען פון די צוויי לאנגע זײַטן-ברעטער, די קירצערע ברעטער בײַם קאפ און בײַ די פיס, און די פיס. אין די פיס האט מען אויסגעבויערט לעכער, אין וועלכע די ברעטער זענען אריינגעזעצט געווארן. אויב א מענטש האט פארביטן די ברעטער אויף נײַע, האט מען געוויינטלעך געדארפט אויסשנײַדן די לעכער אנדערש כדי זיי זאלן פאסן, און ווי נאר דאס איז געטאן געווארן, האבן די ערשטע ברעטער שוין נישט געקענט אריינפאסן צוריק.
די משנה לערנט: "מיטה שניטלו שתי ארוכות שלה", א טמא'נע מיטה וואס מען האט אראפגענומען אירע צוויי לאנגע זײַטן-ברעטער. מערקט אײַך אז די ברעטער זענען נישט צובראכן געווארן, מען האט זיי בלויז ארויסגענומען, און דער בעל הבית קען זיי צוריק אריינשטעלן ווען ער וויל. כל זמן די מיטה שטייט צענומען איז זי נישט טמא, ווײַל זי איז נישט קיין ברויכבארער כלי. אבער אויב ער שטעלט צוריק אריין די זעלבע גאנצע ברעטער אויף זייער ארט, איז די מיטה ווידער גאנץ און זי קערט זיך אום צו איר טומאה.
איצט אנטוויקלט די משנה דעם פאל. מען האט געמאכט א נײַע פאר לאנגע ברעטער און זיי אריינגעפאסט אין די פיס, און די לעכער וואס זענען שוין געווען אויסגעבויערט האט מען געלאזט פונקט ווי זיי זענען געווען: "ועשה לה חדשות", ער האט איר געמאכט נײַע, "ולא שינה את הנקבים", און ער האט נישט איבערגעשניטן די לעכער. דער רעזולטאט איז אז די פיס קענען נאך אלץ אויפנעמען די ערשטע פאר ברעטער, וואס זענען גאנץ און פארהאן בײַ דער האנט.
איצט לאמיר זאגן אז די נײַע ברעטער האבן זיך צובראכן: "נשתברו חדשות", און דער דין איז "טמאה". די מיטה קען זיך נאך אלץ אומקערן צו איר טומאה, ווײַל דער בעל הבית דארף בלויז נעמען די ערשטע פאר ברעטער און זיי אריינשטעלן אין די לעכער וואס מען האט קיינמאל נישט איבערגעשניטן. אין דעם רגע שטייט פאר אונדז ווידער די זעלבע מיטה, גאנץ און ברויכבאר, און די טומאה וואס זי האט אמאל געטראגן קומט צוריק צוזאמען מיט איר.
אויב אבער עס האט זיך צובראכן די ערשטע פאר, פסק'נט די משנה "וישנות, טהורה": די מיטה איז טהור און זי באקומט קיינמאל נישט צוריק די טומאה וואס זי האט געהאט, "שהכל הולך אחר הישנות", ווײַל די גאנצע שאלה ווערט אויסגע'פסק'נט לויט די ערשטע ברעטער.
די סברא איז אזוי. ווען מיר פרעגן צי א מיטה וואס איז צענומען געווארן קען זיך אומקערן צו איר טומאה, קוקן מיר וועלכע חלקים האבן אויסגעמאכט די מיטה אין דער שעה ווען די טומאה איז אנגעקומען. אויב יענע ערשטע פאר לאנגע ברעטער איז נאך אלץ פארהאן, איז נישט מער געשען ווי א צענעמונג, מען קען די שטיקער צוריק צוזאמענשטעלן, און די טומאה קערט זיך אום. אויב אבער יענע פאר האט זיך צובראכן, האט די מיטה איצט דעם דין פון א כלי וואס האט זיך צובראכן, און א צובראכענער כלי האט נישט קיין וועג צוריק צו דער טומאה וואס ער האט אמאל געטראגן.